Perinde ac cadaver

Mistici e paranoici 2.0

2007-10-05T14:49:00.000+02:00

Tutto sommato non può che esistere una sostanziale corrispondenza tra l’aberrazione di colui che è colpito dalla “Sindrome di Gerusalemme” e l’aberrazione di colui che si sveglia, ogni mattina, con la netta convinzione di “incarnare” l’ultimo successore, in quanto erede vivente in linea diretta, del principe degli apostoli Pietro; di percepire, attorno alla proria epidermide, una brezza di santità e di investitura sovrannaturale, in quanto vicario di Dio; di detenere un potere universale, superiore e indipendente da qualsiasi altro potere terreno; di costituire la suprema autorità della terra nell’ordine dello spirito e della morale, il più delle volte infallibile; di possedere le chiavi di un regno che non è di questa terra; infine, di avere alcune importanti missioni da compiere per conto di Dio.

Epperò una differenza esiste: se per guarire dalla sindrome gerosolimitana sono sufficienti, di solito, un paio di pillole, per il secondo tipo di sindrome non è stato scovato, sinora, alcun rimedio.

Ipse dixit:
“Mi chiamo Paolo, ma il mio nome è Pietro”.
Giovanni Battista Montini, 10 giugno 1969.

Mistici e paranoici

2007-10-02T18:33:00.000+02:00

I malati che a Gerusalemme stanno da Dio.

Si chiama “Sindrome di Gerusalemme”. I sintomi? Disturbi della personalità, istinti messianici, tendenza a credersi padreterni. Viene curata in una clinica specializzata che ha due reparti: Vecchio e Nuovo Testamento.

Gerusalemme. Un profeta di nome Hans. È il ragazzo tedesco che qualche settimana fa, convinto di essere Gesù di Nazaret in procinto di entrare trionfalmente a Gerusalemme, cercava, nudo, un varco fra le mura della cittadella di David. Ma Hans è soltanto l’ultimo autentico falso Messia che la Città santa delle tre religioni monoteiste produce ogni anno. Anche a lui, come a molti altri, è stato prestato soccorso. Ricoverato, secondo una procedura rodata, all’Hadassah Hebrew Hospital di Gerusalemme, dove la polizia scorta i turisti che non sono in sé. Data la sua resistenza ad abbandonare l’identità divina, è stato poi trasferito all’ospedale psichiatrico Kfar Saul, specializzato nella cura di un disturbo mentale geograficamente localizzato: la cosiddetta “Sindrome di Gerusalemme”. la struttura, tra le migliori d’Israele, è specializzata nell’assistenza a quei turisti che, giunti in Terra santa in cerca di Dio, finiscono per perdere la testa, identificandosi con un personaggio biblico: confusi dal sovrapporsi cittadino di misticismo e modernità e dalla stratificazione dei luoghi simbolo delle tre fedi. Una sindrome identificata quindici anni fa dal dottor Yair Bar-El, ex primario di Kfar Saul, oggi capo del servizio psichiatrico regionale al ministero della Sanità, dopo aver studiato i sintomi di 470 internati fra 1979 e 1993. Ma la patologia era già stata diagnosticata negli anni Trenta dal dottor Heinz Herman, e riconosciuta perfino nello spaesamento dei pellegrini descritto dalle cronache medioevali. A soggetti molto sensibili basta un giorno in città per finire preda del delirio mistico che li porta ad assumere comportamenti bizzarri, attribuendosi identità divine che spaziano da Elia a Davide, dal Battista alla Maddalena.

“Sono come fan” spiega il dottor Moshe Kalian “delusi dalla scoperta che l’attore preferito non è il personaggio del film: vengono qui a cercare la città celeste e ne trovano una estremamente terrena”. La trasformano dunque in sipario, soprattutto in prossimità delle festività, Natale per i cristiani, Pasqua per gli ebrei. Sì perché i malati si dividono equamente fra le due fedi, tanto che l’ospedale psichiatrico ospita i pazienti in due sezioni divise in Vecchio e Nuovo Testamento. Ultimamente, però, con la crescita del proselitismo evangelico, sono soprattutto i pellegrini americani e nordeuropei a essere colpiti dalla follia gerosolimita. “Persone giovani e poco istruite” dice kalian “provenienti da famiglie religiose, dove la Bibbia è letta quotidianamente. Affetti da problemi mentali anche a casa, a Gerusalemme esplodono. I cattolici sono l’un per cento: merito del sacramento della confessione, che per molti funziona come terapia”. All’inizio i sintomi sono simili: lo stato confusionale diventa bisogno ossessivo di purificarsi attraverso bagni, depilazione, taglio di unghie e capelli. C’è chi si spoglia e chi cerca abiti consoni al personaggio prescelto, meglio se bianchi, utilizzando spesso lenzuola d’albergo. Poi ciascuno declina la sindrome a modo proprio: lasciandosi andare a confusi sermoni, declamazioni bibliche o marce a piedi nudi verso luoghi topici.

Certo, non tutti finiscono a Kfar Saul: nessuna legge vieta di arringare la folla o di abbigliarsi in modo ridicolo. Solo una cinquantina di persone l’anno, le più moleste, necessitano di cure. Come l’insegnante danese che dialogava, urlando a squarciagola, con la Vergine assisa, guarda un po’, sulla cupola della moschea di Omar. Invitato dalla polizia ad abbassare il tono, si è scagliato su chi impediva la “sacra conversazione”. O l’imprenditore canadese convinto di essere Sansone, chiamato spostare le pietre del Muro del Pianto. E ancora il tedesco che occupò la cucina di un albergo per preparare l’Ultima cena. Se le donne tendono a identificarsi con la Vergine, c’è anche il caso della signora che “randellava” con rami d’ulivo i visitatori del Santo Sepolcro. Si presentò come profetessa del Getsemani. Spesso, basta un sedativo o della melatonina per tornare in sé: ma l’esperienza è così devastante che i pazienti, vergognosi, rifiutano di parlarne coi medici. Il recupero totale si ottiene allontanandoli dal Paese. Qualcuno ha fatto della propria follia una questione politica come Dennis Rohan, l’australiano che nel lontano 1969 tentò di dar fuoco alla moschea di Al-Aqsa. Non è escluso che anche David Koresh fosse affetto dalla sindrome quando, tornato negli Usa da un soggiorno in Israele, si proclamò Messia e fondò la tristemente setta di Waco. Israele prende molto sul serio la malattia, tanto che oltre a poliziotti e medici anche le guide turistiche e il personale d’albergo sono istruiti a riconoscerne i sintomi. Ormai noti anche ai militari dell’Autorità palestinese: che riconsegnano puntualmente agli israeliani falsi Battista coperti di pelli, che, puntando sul Giordano, ne attraversano il territorio. “Con il calo turistico legato alla seconda intifada” dice de Gregory Katz, capo del Pronto soccorso di Kfar Saul “i casi sono diminuiti. Ma non appena torna un po’ di calma si ripresentano...”.

Anna Lombardi, La repubblica, 28/09/2007

Umano, troppo umano

2007-09-26T10:38:00.000+02:00

Cristianesimo come antichità

Quando, in un mattino di domenica, sentiamo suonare le vecchie campane, ci chiediamo: ma è possibile? Tutto questo per un ebreo crocifisso duemila anni fa, che diceva di essere il figlio di Dio! La prova di questa affermazione manca. Senza dubbio, ai nostri tempi la religione cristiana è un’antichità che emerge da un’epoca remotissima, il fatto che si presti fede a quella affermazione, mentre di solito si esamina con tanto rigore ogni pretesa, è forse il frammento più antico di questa eredità. Un dio che fa figli con una donna mortale; un saggio che esorta a non lavorare più, a non tener più tribunali, ma a pensare alla prossima fine del mondo; una giustizia che accetta l’innocente come capro espiatorio; qualcuno che comanda ai suoi discepoli di bere il suo sangue; preghiere per interventi miracolosi; peccati commessi contro un dio ed espiati da un dio; paura di un aldilà, la porta del quale è la morte; il segno della croce come simbolo nel mezzo di un’epoca che non conosce più la condanna e l’umiliazione della croce: quanto orridamente ci alita contro tutto ciò, come dal sepolcro di un passato antichissimo! Dovremmo dunque credere che ancora si crede a questo?

Essere religiosi con vantaggio

Ci sono persone lucide e abili nel loro lavoro, alle quali la religione sta cucita come un orlo di umanità superiore: queste fanno molto bene a restare religiose, ciò le rende più belle. Tutti coloro che non si intendono di qualche mestiere di armi – e tra le armi vanno annoverate anche lingua e penna – diventano servili: ad essi la religione torna molto utile, perché così la loro servilità prende l’abito della virtù cristiana e ne esce sorprendentemente abbellita. Le persone alle quali la vita quotidiana appare troppo vuota e monotona, facilmente diventano religiose: ciò è comprensibile e scusabile; solo che non hanno alcun diritto di esigere religiosità da coloro per i quali la vita quotidiana non scorre vuota e monotona.

Il cristiano comune

Se il cristianesimo avesse ragione predicando un dio vendicatore, il peccato universale, la predestinazione e il pericolo della dannazione eterna, sarebbe segno di stoltezza e di mancanza di carattere non farsi preti, apostoli o eremiti e non lavorare angosciati e tremanti unicamente alla propria salvezza; non avrebbe senso trascurare il premio eterno per la comodità temporanea. Presupposto che in genere si creda, il cristiano comune è una figura miserevole, un uomo che veramente non sa contare sino a tre e che del resto, per la sua incapacità mentale, non meriterebbe di essere punito così duramente come il cristianesimo gli promette.

Zaino dei metafisici

A tutti quelli che fanno gran vanto della scientificità della loro metafisica, non si deve rispondere per niente; basta tirarli per il fagotto che, con qualche timidezza, tengon nascosto dietro le spalle; se si riesce ad aprirlo, vengono alla luce, con loro vergogna, i risultati di quella scientificità: un piccolo caro signoriddio, una graziosa immortalità, forse un po’ di spiritismo e in ogni caso tutto un intricato mucchio di miseria da poveri peccatori e di albagia farisaica.

Cristomani, non cristiani!

Questo, dunque, sarebbe il vostro cristianesimo! – Per far adirare gli uomini lodate “Dio e i suoi santi”; e viceversa, quando volete lodare gli uomini, vi spingete tanto in là che Dio e i suoi santi si debbono adirare. – Vorrei che imparaste almeno le maniere cristiane, dato che tanto mancate del garbo di un cuore cristiano.

La preghiera

Solo con due premesse il pregare – quest’usanza dei tempi antichi non ancora completamente estinta – avrebbe un senso: dovrebbe essere possibile persuadere o dissuadere la divinità, e chi prega dovrebbe saper meglio di ogni altro di che cosa abbia bisogno, che cosa per lui sia veramente da desiderare. Ma queste due premesse, accolte e tramandate in tutte le altre religioni, furono negate proprio dal cristianesimo; se esso tuttavia conservò la preghiera, nonostante la sua fede in una ragione divina onnisciente e onniprevidente, la quale appunto rende in fondo la preghiera priva di senso, anzi sacrilega, - anche in questo mostrò ancora una volta la sua ammirevole astuzia di serpente; perché un comandamento chiaro, “non pregare”, avrebbe portato i cristiani per noia a un non-cristianesimo. Nell’ora et labora cristiano, l’ora tiene il posto del piacere: e che cosa avrebbero fatto senza l’ora quegli infelici che si negarono al labora, i santi! – ma intrattenersi con Dio, chiedergli ogni sorta di cose piacevoli, e divertirsi persino un po’ sul fatto di esser tanto folli da avere ancora desideri, nonostante un padre così eccellente, - questa fu per i santi un’ottima invenzione.

Sul futuro del cristianesimo

Sullo scomparire del cristianesimo, e su quali saranno le zone in cui esso cederà più lentamente, ci si può permettere una supposizione, se si considera per quali motivi e dove il protestantesimo si è propagato con tanta virulenza. Esso, come è noto, prometteva di dare molto più a buon mercato tutto quel che dava la vecchia chiesa, ossia senza costosi uffici funebri, senza pellegrinaggi, senza lo sfarzo e la sontuosità preteschi; si diffuse soprattutto nelle nazioni nordiche, meno profondamente radicate di quelle meridionali nel simbolismo della vecchia chiesa e nel gusto per la forma; nel cristianesimo di queste ultime sopravviveva il molto più potente paganesimo religioso, mentre nel nord il cristianesimo significava un contrasto e una rottura con le antiche tradizioni patrie e fu perciò sin dall’inizio un fatto più del pensiero che dei sensi, ma – appunto per questo – anche più fanatico e caparbio nei tempi di pericolo. Se si riesce a sradicare il cristianesimo dal terreno del pensiero, è facile comprendere dove esso comincerà a scomparire: ossia proprio là dove si difenderà più duramente. Altrove si piegherà, ma non si spezzerà, perderà foglie, ma ne metterà di nuove – perché là i sensi e non i pensieri hanno preso partito per esso. Ma sono anche i sensi ad alimentare la credenza che, nonostante tutto il dispendio della chiesa, si amministri pur sempre meglio e più comodamente che con i rigorosi rapporti di lavoro e salario: infatti in quale conto non si tiene l’ozio (o la mezza pigrizia), non appena se ne è presa l’abitudine! A un mondo scristianizzato i sensi obiettano che in esso si deve lavorar troppo e che troppo scarso è il guadagno di ozio: prendono il partito della magia, cioè preferiscono far lavorare Dio in loro vece (oremus nos, Deus leboret!).

Bibliografia:
Friedrich W. Nietzsche, Umano, troppo umano, Newton C., Roma, 1993

Vescovi e sacerdoti a Palazzo Venezia

2007-07-04T10:20:00.000+02:00

Le parole di un parroco.

A me, quale promotore del convegno, è stato dai Reverendi Colleghi commesso l'onore di rendere edotta l'E. V. [Benito Mussolini, ndr] del seguente ordine del giorno, votato per acclamazione, dai convenuti nella Sala del Collegio Romano:

I sacerdoti vincitori delle gare granarie indette dal periodico "Italia e Fede" che ne interpreta la patriottica volontà di collaborazione con gli organi del Regime, ringraziano il Duce per essersi compiaciuto di accordare l'udienza richiesta come il più ambito dei premi delle loro vittorie granarie; esprimono ammirazione e riconoscenza al Duce per l'illuminata opera sua volta al raggiungimento di una maggiore giustizia sociale e di una vera solidarietà umana; confermano la loro volontà di collaborare, come per la vittoria del grano, come nella lotta contro le sanzioni e la conquista dell'Impero, a tutte le mete autarchiche dal Duce indicate per la completa libertà del pane italiano e del lavoro italiano; ciò perché l'Italia sia spiritualmente economicamente e militarmente pronta a difendere la sua pace, contro gli eventuali nemici della sua civiltà, contro i tentativi ostili dei suoi nemici senza Dio e senza umanità; il Clero del Fronte autarchico della Patria, con amore di sacerdoti e con passione di italiani, è con indefettibile devozione a disposizione del Duce, Fondatore dell'Impero per la grandezza e la prosperità del popolo italiano.

Duce, dopo la lettura dell'ordine del giorno, permettete io aggiunga che fra tutti i rapporti ai quali V. E. [Vostra Eccellenza, ndr] assiste, questo, di Vescovi, di Parroci e Sacerdoti italiani, deve tornare fra i più graditi e importanti. Siamo i Ministri della Religione Cattolica che è la Religione d'Italia, Religione che V. E. ha messo in valore, mentre il demoliberalismo aveva ad essa contrastata ogni libertà. Siamo i Padri spirituali di quel popolo, che V. E., con grande amore e indefessa fatica, va educando a virtù di fortezza, ed elevando a migliori condizioni di vita morale e materiale. Siamo quindi i cooperatori di V. E. nell'arduo compito di preparare all'Italia generazioni più forti formandole per Cristo e per la Patria.

A nome dei nostri popoli diciamo grazie all'E.V. per l'incremento che V. E. dà all'agricoltura, alla bonifica, per l'importanza data con vera sapienza di illuminato Governo al problema demografico, al problema autarchico e alle provvidenze assistenziali per i lavoratori.

La nostra voce, eco della riconoscenza delle nostre popolazioni così semplici e buone, Vi torni gradita, Eccellenza. Scenda su di Voi la benedizione del Cielo, sia a Voi accordata la divina retribuzione di Cristo, che ritiene fatto a sé ciò che è fatto ai poveri.

Eccellenza! I preti d'Italia invocano e invocheranno sulla Vostra persona, sulla Vostra opera di restauratore d'Italia e Fondatore dell'Impero, sul Governo Fascista la benedizione del Signore ed una perenne aureola di sapienza e di virtù romane.

Duce! I Ministri di Cristo, i Padri del popolo rurale a Voi devotamente rendono onore, Vi benedicono, Vi protestano fedeltà. Con spirituale entusiasmo, con voce e con cuore di popolo gridiamo: Saluto al Duce! A noi!

Il discorso del Duce.

Il Duce, dopo aver espresso ai Vescovi, ai parroci e sacerdoti convenuti la sua soddisfazione di riceverli in Roma, in questo storico edificio, pone in rilievo come questa sia una riunione importantissima e nuova nella storia d’Italia: resa possibile da un altro evento di immensa portata di cui tra un anno ricorre il decennale; la conciliazione fra l’Italia e la Santa Sede, conciliazione che fu voluta fermissimamente dal Pontefice, al quale il Duce invita l’assemblea a rivolgere un pensiero. (L’assemblea scatta in piedi con una ovazione). Da quell’evento le relazioni tra Stato e Chiesa venivano poste sul terreno di una cordiale collaborazione che ha dato e darà sempre più i suoi frutti. Il Duce ricorda l’efficace collaborazione offerta da tutto il clero durante la lotta impegnata contro le orde abissine e anche contro le cosiddette civilissime orde del sanzionismo.

Ricorda con particolare simpatia l’esempio di patriottismo e di italianità offerto dai Vescovi che portavano il loro oro alle sedi dei Fasci, mentre i parroci incuoravano le popolazioni alla resistenza e alla tenacia. Quindi il Duce tributa il suo elogio al clero per la collaborazione svolta con il Regime nella battaglia per l’autarchia, e in particolar modo nel settore agricolo dove il clero ha dato un notevolissimo apporto, battaglia che sarà condotta sistematicamente sino in fondo.

Il Duce sollecita quindi i presenti a contribuire con la propria opera nella lotta contro l’urbanesimo allo scopo di mantenere sempre più alta la proporzione dei rurali nei confronti delle altre categorie della popolazione, di conservare solida, sana e credente la massa dei rurali; a collaborare infine nella lotta per il potenziamento numerico degli italiani, perché, solo le famiglie numerose danno i grossi battaglioni senza i quali non si conseguono le vittorie. E l’Italia, Nazione cattolica, ha ancora più il dovere di essere, per la sua potenza intrinseca e per la sua forza demografica, un baluardo della civiltà cristiana. Il Duce conclude dicendosi convinto di poter contare su tale collaborazione.

(10 gennaio 1938).

Bibliografia:
Pietro Scoppola, La chiesa e il fascismo. Documenti e interpretazioni, Laterza, Bari, 1971

Elie Wiesel: le religioni e l'ombra del Male

2007-07-03T09:55:00.000+02:00

«Cristiani, ebrei, musulmani: ormai nel nome di tutti i credo i fanatici guadagnano terreno»

Cercare di descrivere l'Assoluto significa sminuirlo o tradirlo. Come l'amore, si può essere pro o contro, ma non parlarne dall'esterno. Il linguaggio dell'amore può essere ingannevole proprio come quello dell'Assoluto (...). In linea di principio, l'Assoluto offre visioni ai mistici e terrorizza i pensatori, che raramente sanno come affrontarlo: come si fa a parlare dell'Assoluto in termini assoluti? Per il credente, Dio è assoluto. Malgrado il suo comportamento apparentemente paradossale, che sembra essere al tempo stesso misericordioso e giusto, inflessibile e caritatevole? Sì, malgrado questo, malgrado tutto. Dio si può permettere di essere assoluto nella sua essenza e relativo nei suoi atteggiamenti. Di conseguenza, per dirla con Kafka, è possibile parlare con Dio ma non di Dio. Il rabbino Eliézer Hakalir, un grande poeta liturgico dell'antichità, dice da qualche parte: Hou yedatif, heyitif - Se conoscessi Dio, sarei Dio. In altre parole: la conoscenza, in questo caso, non significa solo possesso ma anche identificazione. Ambizione forse troppo grande? (...). Nel romanzo La peste, Camus solleva una domanda interessante: si può essere santi senza Dio? Possiamo forse spostare il suo interrogativo nella direzione che ci interessa in questo momento: la ricerca dell' Assoluto è concepibile senza Dio? (...) Un tentativo del genere è stato fatto nel secolo scorso, segnato e ferito da due ideologie, due movimenti totalitari: il nazismo da una parte, il comunismo dall'altra, entrambi guidati da personaggi che l'avidità di potere assoluto aveva privato della capacità di raziocinio, Hitler e Stalin. Avendo conquistato la totalità del potere decisionale, essendo arrivati a invadere tutti gli ambiti della vita pubblica e privata dei loro rispettivi Paesi, l'obiettivo dei due dittatori era quello di cambiare non solo il mondo ma anche la condizione umana in sé. Per entrambi, qualsiasi decisione doveva essere, e in effetti lo era, definitiva, irrevocabile. Sottoposto alla medesima autorità, l'Assoluto diventava allo stesso tempo fine e mezzo, governando senza pietà a Berlino e a Mosca e non solo, in ogni Stato, provincia, città, villaggio. Il minimo gesto di opposizione o malcontento, la più semplice esitazione volevano dire il carcere, la tortura, la morte. Era forse, il loro, un Assoluto privo di Dio? Era un Assoluto concepito e messo in pratica da uomini che pensavano di essere Dio e che, dunque, tutto fosse loro permesso. Ciascuno, a suo modo, poteva contare sul sostegno entusiastico di milioni di sudditi appartenenti a tutte le sfere del Paese. Come ci spieghiamo questo, oggi? Con il loro attaccamento a un ideale? A un ideale qualsiasi, necessario se non indispensabile per il singolo, anche se quell'ideale - per la sua natura violenta e criminale, totalmente violenta, sanguinosa e criminale - è destinato a provocare una catastrofe giudicata irreparabile dai milioni di persone che ne furono vittime? Perché non ammetterlo? All' epoca, l'umanità si è dimostrata capace di raggiungere il male assoluto, mentre il bene assoluto restava inafferrabile. Erano i giorni e le lunghe notti in cui l' impossibile diventava possibile, l' impensabile diventava la norma. Fu fondato un universo parallelo al nostro, una creazione simile, o forse opposta, alla nostra, con le sue classi sociali, i suoi principi e i suoi mendicanti, profeti e schiavi, invenzioni e costumi, filosofia e linguaggio. In quei Paesi venivano violate, corrotte, le leggi stesse della natura: il cieco potere del più giovane e umile soldato delle SS era più grande di quello delle centinaia e centinaia di poeti e scienziati che aveva di fronte. A costoro era proibito guardarlo negli occhi: non si guarda negli occhi Dio, o la Morte, impunemente. Vestito con la sua uniforme nera, il soldato era la personificazione di un indiscusso diritto di vita o di morte. E l'uccisore di innocenti e dei figli di innocenti non si sentiva nemmeno colpevole. Oh sì, in quei tempi bui abbiamo imparato che c'erano migliaia di modi per morire, ma pochissimi per vivere mantenendo la fede nell'Assoluto. Oh sì, l'Assoluto stesso aveva perso il suo significato umano e la sua vocazione divina. Perché, quando l'Assoluto si trasformava in potere assoluto, diventava la negazione della libertà e il nemico di chi, la libertà, voleva difenderla. Era inevitabile. L'Assoluto finisce per chiudersi a chiave dall' interno. Non può respirare, accanto a chi mette in dubbio la sua legge. Soffoca i sogni e diventa efferato, dunque pericoloso. Questo valeva allora. E adesso? Stiamo forse assistendo a un ritorno della inesorabile ricerca dell'Assoluto? Sì, in tutte le religioni di oggi in cui gli estremisti guadagnano terreno in numero e forza. Lo so: dentro di voi, il pensiero va all'Islam, ma l'Islam non è il solo a sedurre fanatici. Il cattolicesimo ha i suoi, così come il protestantesimo e l'ebraismo. Fu un giovane fanatico ebreo ad assassinare il primo ministro israeliano Yitzhak Rabin. Per quanto riguarda l'Islam, lungi da me l'intenzione di condannare un'intera religione - non ho mai creduto nelle colpe collettive - ma mi sento in dovere di denunciare la nuova ondata di nemici dell'umanità, i terroristi kamikaze, che rappresentano una minaccia per la civiltà (...). Sostengono di agire in nome della loro religione e si considerano martiri. Ma tanto la tradizione giudaica quanto quella cristiana ci insegnano che un vero martire non è qualcuno che uccide per Dio, ma qualcuno che muore per Dio. Chiunque pretenda di commettere omicidi in nome di Dio lo trasforma nel complice di un omicidio. L'Inquisizione non ha certo dato lustro alla Chiesa. Ricordate le parole rivolte da Giordano Bruno ai propri giudici in Campo de' Fiori a Roma: forse tremate più voi nel pronunciare questa sentenza che io nell'ascoltarla (...). La ricerca dell'Assoluto può essere proficua anche se rimane vana? A questa domanda io risponderei di sì: sì, a patto che rimanga vana. L'Assoluto è plausibile come sfida, nel senso platonico del termine. È quando raggiunge il proprio obiettivo che la ricerca si trasforma in una minaccia (...). Io credo nella validità e nella forza delle domande, mentre diffido di coloro che sostengono di aver trovato le risposte. Sono fanatici. Rifiutando il fanatismo in tutte le sue forme, chiedo che mi venga riconosciuto un piccolo diritto, già celebrato da Erasmo e Montaigne: il diritto del dubbio. E un altro, che lo precede di secoli e secoli, plasmato e illustrato dai grandi maestri del Talmud di Gerusalemme e di Babilonia: il diritto di entrare in dialogo. È solo quando fallisce il linguaggio che emerge la violenza. E allora ce ne vergogniamo, e proviamo rimorso. Come si combatte l'Assoluto? Il suo opposto non è né il nichilismo né un altro assoluto. È il prepotente bisogno dell'uomo di restare umano persino in circostanze disumane. E il riconoscere nell'«altro» non un essere inferiore o un nemico, ma un proprio simile e un alleato. Solo una persona come me può gettarmi nella disperazione; e solo una persona come me può trasformare la mia disperazione in speranza. (Traduzione di Carlo Prosperi © Elie Wiesel, per gentile concessione di Luigi Bernabò Associates)

Corriere della Sera, 26 giugno 2007

Accoppiamenti bestiali

2007-06-24T10:14:00.000+02:00

«La chiesa è contro l’uso del preservativo. I rapporti sessuali tra uomo e donna debbono essere naturali. Non ho mai visto un cane usare un preservativo in un rapporto sessuale con un altro cane».

Dal sermone di Rafael Llano Cifuentes, arcivescovo ausiliario di Rio de Janeiro, documentato dal programma televisivo Panorama della Bbc, mandato in onda il 27 giugno 2004.

Pillole di fanatismo omicida

2007-06-20T10:21:00.000+02:00

«If God had decreed from all eternity that a certain person should die of smallpox, it would be a frightful sin to avoid and annul that decree by the trick of vaccination».
(Se Dio avesse stabilito dall’eternità che una determinata persona dovrà morire di vaiolo, sarebbe uno spaventoso peccato evitare e annullare tale decreto grazie all’inganno della vaccinazione).

Il reverendo Timothy Dwight, teologo e rettore dell’Università di Yale (New Haven) dal 1795 al 1817.

Appropriazioni indebite

2007-06-16T13:19:00.000+02:00

«Se il governo decide su questioni di coscienza, allora perché mai gli uomini hanno una coscienza?».

Henry David Thoreau, On the Duty of Civil Disobedience, 1848 (pubblicato in Aesthetic Papers con il titolo Resistance to Civil Government nel 1849).

Le ragioni dell'eutanasia

2007-06-14T13:52:00.000+02:00

Negli ultimi mesi ripetutamente nel dibattito pubblico si sono riproposte drammaticamente le molte questioni etiche non risolte che sono state sollevate dalle numerose innovazioni nei modi di morire degli esseri umani conseguenti agli sviluppi della biologia e della medicina. Tra l’altro hanno colpito le dolorose vicende legate alla morte di Piergiorgio Welby e al raggiungimento del quindicesimo anno della permanenza di Eluana Englaro (nella foto, ndr) in uno stato vegetativo permanente e del tentativo del padre Beppino Englaro di farsi concedere un’autorizzazione dai tribunali italiani di porre termine all’alimentazione e all’idratazione artificiale della figlia. Un’ampia risonanza ha anche avuto la discussione nelle commissioni del Senato di un disegno di legge relativo alle direttive anticipate. In questa situazione può valere la pena tornare su questa riflessione, già del resto ampiamente approfondita sul piano della ricerca sistematica di un’adeguata trattazione morale¹. Mi soffermerò esclusivamente sullo sfondo concettuale ed etico di questa discussione ritenendo che la decisione di una trascrizione di posizioni morali sul piano legislativo nelle società democratiche spetti ai Parlamenti che dovranno tenere conto sia della esigenza di salvaguardare l’autonomia delle persone che sottoscrivono diverse concezioni morali, come delle situazioni sociali e storiche in cui si sviluppa la loro attività rivolta a realizzare le condizioni di una pacifica convivenza di cittadine e cittadini con diversi modi di intendere il valore e la dignità della vita.

Nel fissare i limiti del mio intervento non voglio però mancare di rendere esplicita l’indicazione di massima di quanto andrò argomentando che – una volta chiarita la differenza tra rifiuto delle cure, suicidio assistito da una parte ed eutanasia attiva volontaria dall’altra – è a favore di un intervento legislativo che avvii un processo di legalizzazione dell’eutanasia attiva volontaria analogo a quello realizzato in Olanda. Ma prima di giungere a questo bisognerà che nella discussione politica su tali questioni nel nostro paese risulti più ovvia e condivisa la tesi che identifica come funzione centrale dell’intervento dello Stato garantire la libertà delle diverse concezioni morali (e il diritto delle cittadine e dei cittadini di vivere secondo esse quando ciò non rechi danno agli altri) e non già imporre una di queste concezioni anche contro la volontà di una parte di coloro che dovrebbero essere rappresentati da un Parlamento democratico.

Ma il contributo che può essere offerto dallo studioso dell’etica alla discussione in corso è principalmente indiretto e mediato. Una prima esigenza che egli può fare valere è mostrare come sia necessario tenere chiaramente distinte le nozioni (o come direbbero i filosofi i concetti, o i giuristi le fattispecie) sulle quali, tenuto conto dei mutamenti nei modi di morire degli esseri umani, dobbiamo ricercare una posizione etica adeguata. La distinzione tra le nozioni va fatta proprio perché alcune concezioni etiche tendono a confondere o assimilare indebitamente diverse condizioni del morire che essendo empiricamente profondamente diverse chiamano in causa diverse valutazioni etiche e di conseguenza andranno sottoposte ad una diversa considerazione giuridica.

Dietro l’assimilazione delle diverse forme del morire umano ad un unico processo di una cosiddetta morte naturale, considerata tra l’altro non disponibile da parte di chi sta morendo, vi è un’inaccettabile riduzionismo tradizionalista che nega i cambiamenti nelle condizioni in cui noi ci troviamo a curarci, morire e fare nascere la nostra prole. Le diversità di condizioni del morire – come del resto nel curarci e nel fare nascere – sono state introdotte, tra l’altro, dalle innovazioni della medicina e, nello specifico, dall’accettazione di una nuova via per accertare la morte non più con riferimento all’attività cardiaca, ma in termini di cessazione dell’attività cerebrale. Dal riconoscimento che diversi modi di morire non sempre si presentavano come realtà concrete per le passate generazioni consegue la comprensibilità di un atteggiamento rivolto a rivedere criticamente la moralità e le leggi trasmesseci dal passato. Bisogna divenire in primo luogo consapevoli che molte delle laceranti contrapposizioni di questi anni derivano dalla necessità di trovare un orientamento etico adeguato per alcuni degli attuali modi di morire in condizioni nuove e diverse e dal tentativo dei sostenitori della moralità tradizionale (spesso da noi coincidente con quella predicata dalla gerarchia della Chiesa cattolica) di negare questo stato di cose e dunque di volere conservare, senza cambiamenti, le leggi del passato.

Completamente nuova è la situazione in cui si trovano oggi molte persone affette da gravi patologie che vivono per molti anni con l’ausilio di macchine, cannule, fili ecc. Sempre più diffusa è la situazione della sopravvivenza per un lungo periodo in una condizione terminale per la presenza di gravi patologie, sopravvivenza resa possibile sia dai farmaci come dal ricorso a strumenti che vicariano alcune essenziali funzioni fisiologiche (ad esempio la respirazione, l’alimentazione, l’idratazione ecc.). Egualmente diffusa è la situazione di persone che vengono mantenute in vita in una condizione diagnosticata come uno stato vegetativo permanente o con l’aiuto di un respiratore o con l’ausilio dell’alimentazione e idratazione artificiale. Con riferimento a queste situazioni le persone coinvolte possono sulla base della loro propria concezione della dignità della vita personale volere un particolare trattamento che è eticamente legittimo ma che non è ricevibile dalle leggi italiane che fanno prevalere una concezione che da una parte non ritiene in realtà disponibile la fine della vita umana e dall’altra fa prevalere una concezione oggettivistica del modo dignitoso di morire di una persona umana.

Questo si può vedere tenendo conto dell’ampia risonanza che nelle questioni di fine vita ha l’uso della nozione di “accanimento terapeutico”. Sembra anzi che l’unica cosa che in Italia le persone possono fare è evitare l’accanimento terapeutico: qualcosa che essi in definitiva non possono né scegliere né realmente richiedere tenuto conto che questa nozione rinvia a criteri di decisione che possono essere gestiti solo dai medici. Criteri tra l’altro che si pretende siano oggettivi, ma che in realtà tali non sono perché incorporano fin dalla partenza una ben precisa concezione etica del morire. Infatti i medici nel ricorso alla nozione di accanimento terapeutico non sono affatto liberi di ricostruire la condizione del morente in modo del tutto autonomo e indipendente, perché essi debbono necessariamente applicare una categorizzazione della situazione del malato che distingue tra interventi proporzionati e sproporzionati e tra interventi terapeutici e sostegni vitali. Tutto ciò rende la nozione di accanimento terapeutico praticamente inutilizzabile in una medicina che voglia avere un minimo di rigore scientifico in quanto non solo dà per scontato un ruolo decisivo del personale medico negando qualsiasi volontà della persona malata, ma è del tutto interna ad una ben precisa moralità. Si tratta di quella moralità dell’indisponibilità da parte del morente della fine della sua vita che mostra la sua inaccettabilità laddove considera del tutto indisponibili sostegni come l’alimentazione e idratazione artificiali solo in quanto già si è sottoscritta l’etica che presiede a questa classificazione. Tornando alla situazione nella società italiana risultano irricevibili tutta una serie di richieste quali quella di una sospensione di tutti i trattamenti, anche l’alimentazione e l’idratazione artificiali, o ancora quella di essere aiutato a morire o infine anche quella di eutanasia attiva volontaria.

In contrasto con quello che sostengono le leggi attuali che si limitano a imporre a tutti la morale cattolica, si tratta di richieste diverse che possono essere eticamente giustificate da ragioni morali che rinviano sia all’autonomia della persona che sta morendo, come al diritto che sia rispettata la sua concezione della dignità della morte come parte integrante della vita di una persona, oltre che da un diritto fondamentale delle persone a non subire sofferenze non volute. La tendenza più diffusa nel nostro paese – favorita dagli insegnamenti delle gerarchie della Chiesa cattolica – non è quella di discutere esplicitamente le ragioni morali che stanno dietro la legittimità di queste diverse pretese, ma di negare la vera e propria diversità empirica di queste condizioni di morire e delle relative richieste. Prevale così un approccio secondo il quale le si omologa tutte come richieste eutanasiche finendo con il qualificare a livello giuridico uniformemente come omicidio le diverse azioni che eventualmente venissero fatte di volta in volta per accogliere le diverse richieste. Contro questa tendenza bisogna riconoscere che le persone alla fine della propria vita possono avanzare (o direttamente se consapevoli o indirettamente attraverso delle direttive anticipate se non consapevoli momentaneamente o addirittura non più in grado di essere ancora consapevoli) diverse richieste che vanno tenute chiaramente distinte. Da una parte esse possono richiedere di non essere attaccate a macchine e che non siano iniziate pratiche artificiali di alimentazione e idratazione o che siano sospese in parte alcune o tutte le cure o gli aiuti che le fanno sopravvivere.

Come si è detto, già il riconoscimento della legittimità di queste richieste minimali è nel nostro paese puramente teorico perché in realtà esse non sono ricevibili in quanto non si ritengono disponibili dalla persona interessata né l’alimentazione né l’idratazione artificiale – diversamente da ciò che accade in molti paesi europei – considerate come forme necessarie di mantenimento in vita. Possiamo così dire che nel nostro paese è reso anche impraticabile il riconoscimento di un diritto della persona a chiedere la sospensione di tutti i mezzi con cui è fatto sopravvivere in uno stato terminale o eventualmente in uno stato vegetativo permanente contro la sua volontà direttamente espressa o acquisita con le direttive anticipate. Già quindi a questo livello, per garantire alle cittadine e ai cittadini italiani il diritto a non subire sofferenze non volute e una grave lesione alla propria concezione della dignità della persona, sarà necessario un intervento legislativo che chiarisca che anche alimentazione e idratazione artificiali sono disponibili dalle richieste di sospensione di trattamento avanzate dalle persone morenti o anticipatamente dalle persone in stato vegetativo permanente.

Andando al di là di queste richieste, si presentano come del tutto distinte sul piano concettuale quelle situazioni, che chiamano in causa la nozione di “suicidio assistito”, in cui le persone richiedono un aiuto per porre termine loro stessi alla loro vita, e infine quelle situazioni – che possono essere fatte rientrare sotto il concetto di “eutanasia attiva volontaria” – in cui le persone affette da gravi malattie, in uno stato terminale che produce grandi sofferenze, richiedono ripetutamente che un’altra persona ponga fine direttamente alla loro vita. Ritengo – come del resto gli autori dei libri ricordati all’inizio dell’articolo – che tutte le richieste appena ricordate possono presentarsi in determinate condizioni come moralmente legittime e dunque che sia auspicabile eticamente una completa esclusione dell’intervento della legge dalle azioni che le accogliessero rispettando una procedura prevista sul piano giuridico.

Detto questo mi sembra realistico identificare una gradualità nelle innovazioni che ci si può aspettare nel nostro paese per quanto riguarda la fine della vita umana e sperare che in tempi brevi sia almeno pienamente riconosciuto e salvaguardato fino in fondo il diritto delle persone a non subire trattamenti non voluti e a fare valere la loro concezione del modo in cui essi ritengono parte della loro vita disporre di una morte dignitosa. Possiamo continuare la nostra argomentazione rimarcando che non sembra avere molto senso rispondere ad una concezione come la nostra che diversifica diverse nozioni con riferimento alle possibili espressioni della volontà della persona per quanto riguarda la sua morte, negando comunque a tutte queste diverse espressioni di volontà alcun valore e ritenendo che l’unica risposta valida alle diverse richieste sia quella di portare la persona a recedere da esse. Chi assume questa posizione – ancora una volta la concezione cattolica della moralità di fine vita – non solo sottoscrive un’ovvia forma di paternalismo che pretende di potere sempre intervenire su di un’altra persona per il suo stesso bene contro le sue stesse volontà, ma manifesta anche una mancanza aprioristica di rispetto nei confronti delle persone che esprimono queste richieste connotate sempre come non razionali o manchevoli di coraggio ecc.

Risulta ovvio che in presenza di queste determinazioni manifestate da una persona per quanto riguarda la fine della sua vita, una prima risposta potrà essere quella di cercare di alleviare le sue sofferenze fisiche e psicologiche, confortarla, dare sostegno affettivo ecc. Ma sul piano etico questa non è l’unica risposta che possiamo dare in quanto ci si deve chiedere se dobbiamo ammettere che ci siano circostanze in cui queste richieste possono talvolta presentarsi come giustificate e se, nel caso, si debbano porre le condizioni perché possano essere soddisfatte. Quello che sembra comunque inaccettabile è considerare tutte queste pretese come una forma unica di richiesta sulla base della presunzione che gli esseri umani per quanto riguarda la loro morte non ne hanno disponibilità e debbono morire naturalmente. Questa impostazione non sembra avere oggigiorno alcun senso comune dato che tutte queste persone sono finite in un processo del morire niente affatto naturale che sembra prolungarsi solo perché essi sono mantenuti in vita più o meno artificialmente con cure, macchine ecc.

Ovviamente non c’è nulla di negativo nell’essere mantenuti in vita artificialmente, forse oramai è una condizione comune per quasi tutti coloro che vivono nelle società dell’Occidente. Il punto decisivo però è la volontà della persona che sta morendo. In definitiva bisogna prendere atto che le condizioni usuali di morire nelle nostre società non permettono più di usare come criterio normativo da privilegiare e fare valere in modo assolutistico quello di una presunta morte naturale. Non ha alcun senso sostenere una concezione della non disponibilità della morte da parte di chi sta morendo pretendendo che essa debba essere integralmente affidata alla volontà dell’Autore della natura, in una situazione – come quella attuale – nella quale è chiaro che la morte delle persone non viene direttamente da Dio ma dipende dalle cure, dall’uso di strumenti ecc. Proprio questa trasformazione dei modi di morire esige che si riconosca la necessità di considerare la morte come un fenomeno disponibile dalla persona che si avvia a morire perché se così non si fa non si ricostituisce il potere del Creatore ma si demanda il tutto – per dirla con un linguaggio che non faccio certo mio – “al potere tecnologico dei medici e della scienza medica”.

Se si riconosce questo, si giunge a capire che oggigiorno la posizione etica più adeguata è quella secondo la quale la fine della vita di una persona è in primo luogo un processo disponibile per la persona stessa che sta morendo. Non si capisce perché mai sul modo in cui io debbo morire debba avere priorità la volontà di altri o il come altri, in contrasto con le mie convinzioni, considerano il modo dignitoso di morire. La priorità della volontà della persona direttamente interessata si estende anche alle direttive anticipate che se esprimono chiare indicazioni sul modo di morire della persona che le ha sottoscritte, laddove la persona non sia più in grado di confermarle o rivederle consapevolmente, dovranno prevalere sulle preferenze che eventualmente altre persone intendono imporre a proposito della morte della persona che ha sottoscritto le direttive anticipate. Tutte le critiche in termini di competenza rivolte a chi esprime la propria volontà o le critiche relative all’attualità della volontà espressa nelle direttive anticipate quando una persona non è più in grado di essere consapevole², in realtà sono un modo surrettizio di non riconoscere il diritto di ciascuna persona a disporre della propria vita e a non subire sofferenze non volute.

Si tratta di forme di inaccettabile arroganza che muovono dal presupposto che nessuna persona tranne il medico o il moralista cattolico sia in grado di esprimere un consenso informato o una scelta eticamente responsabile. Come stiamo argomentando, è inaccettabile una concezione che non distingue tra la richiesta di sospensione delle cure, quella di essere aiutato a morire e quella espressa nella fase terminale di una grave patologia che produce insostenibili sofferenze, di eutanasia attiva volontaria. L’etica che è al fondo del mio intervento ritiene che vi siano condizioni in cui tutte queste richieste possono essere legittime avendo a loro base ragioni morali universalizzabili. Ma distinguere tra queste richieste è un passaggio obbligato anche per evitare una fallacia molto comune nel nostro paese ovvero di trattare giuridicamente in modo uguale le diverse risposte che a queste richieste possono essere date da coloro che fanno azioni per cercare di rispettarle. Una fallacia che si accompagna ad una ulteriore fallacia quando unificando il trattamento giuridico che si pretende delle diverse azioni in risposta a queste richieste le si omologa tutte alla forma più grave di azione che può essere fatta contro la vita umana, ovvero l’omicidio. In realtà una fattispecie, quella dell’omicidio, che non può essere chiamata in causa per nessuna delle diverse azioni che possono essere fatte per rispondere ad una richiesta di sospensione di cure o a una richiesta di essere aiutato a morire o una richiesta di eutanasia attiva volontaria.

La concezione che ispira chi ritiene che non solo tutte le richieste debbano essere omologate ma che debbano essere anche omologati tutti i diversi tipi di azioni che verranno di volta in volta fatte da persone che cercano di rispettare la volontà della persona morente, finisce con l’estendere la stessa categoria di criminosità su tutto questo: in definitiva da una parte la richiesta è sempre quella eutanasica e dall’altra l’azione è sempre un omicidio. Ma questa concezione è errata logicamente e inoltre moralmente inaccettabile. Logicamente, come stiamo argomentando, è errata perché essa fa rientrare nello stesso concetto situazioni profondamente divergenti, moralmente è inaccettabile perché essa ruota intorno alla negazione del diritto di ciascuna persona a non subire sofferenze non volute finendo così con il legittimare veri e propri casi di tortura in contrasto con quel processo di crescita morale che vorremmo fare valere anche per la nostra società.

Note:
¹Mi limito qui a ricordare ai lettori di “Critica liberale” alcuni dei contributi in questa discussione che sono in linea con quanto si sosterrà nel testo: Defanti Carlo, Vivo o morto? La storia della morte nella medicina moderna, Milano, Zadig, 1999; De Grazia David, Human Identity and Bioethics, Cambridge, Cambridge University Press, 2005; Dworkin Ronald, Il dominio della vita. Aborto, eutanasia e libertà individuale, Milano, Edizioni di Comunità, 1994; Glover Jonathan, Causing death and Saving Lives, Harmondsworth, Penguin Books, 1977; Lecaldano Eugenio, Bioetica. Le scelte morali, Roma-Bari, Laterza, 2005; Neri Demetrio, Eutanasia, Roma-Bari, Laterza, 1995; Rachel James, La fine della vita umana. La moralità dell’eutanasia, Torino, Edizioni Sonda, 1989; Scarpelli Uberto, Bioetica laica, Milano, Baldini & Castoldi, 1998; Singer Peter, Ripensare la vita. La vecchia morale non serve più, Milano, Il Saggiatore, 1994.

²A proposito della discussione del problema detto della “volontà di qualcun altro” che sarebbe strutturale per la validità delle direttive anticipate è ad esempio tornato recentemente David De Grazia, op. cit.

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Eugenio Lecaldano*, Critica liberale, n.135-137, gennaio-marzo 2007.

*Eugenio Lecaldano è professore ordinario di Storia della filosofia morale nell’Università “La Sapienza” di Roma, e autore del libro “Un’etica senza Dio”, Laterza, Roma-Bari, 2006.

Legge 40 modello vaticano

2007-06-11T09:01:00.000+02:00

«Genetisti, giuristi, bioetici, e associazioni degli utenti, che erano stati ascoltati nel corso delle audizioni opportunamente promosse dal presidente della XII commissione (Igiene e sanità del senato n.d.r.), avevano sollevato una serie di obiezioni e di rilievi critici di cui non si poteva non tener conto. È invece prevalsa la logica della difesa aprioristica e cieca del principio del ne varietur rispetto al testo trasmesso dalla camera, seguendo, fin troppo pedissequamente, le indicazioni e i richiami provenienti da Oltre Tevere». Così esordiva il senatore Antonio Del Pennino, nella sua relazione di minoranza sul disegno di legge n. 1514 sulla fecondazione assistita, nel mese di settembre 2003. La richiesta al Parlamento italiano di approvare presto la nuova legge, da mesi al vaglio del Senato, era arrivata da papa Wojtyla nel corso dell’incontro con il movimento per la Vita in occasione del 25° anno dell’approvazione della legge sull’aborto, con l’invito alle donne di farsi promotrici di un “nuovo femminismo”, senza farsi condizionare da “modelli maschili”.

Sono passati tre anni dall’approvazione della legge 40 sulla Procreazione Medicalmente Assistita (Pma) e un anno e mezzo dal referendum che ne chiedeva le modifiche. Tre anni che hanno visto puntualmente le coppie italiane con problemi di fertilità scontrarsi con le restrizioni imposte dal legislatore sulle tecniche di fecondazione assistita. Una prima valutazione riguarda i casi di aborto spontaneo, che sono aumentati del 44%, e le gravidanze portate a termine che sono calate del 30%. Questi i dati riportati da Paolo Giovanni Arpini, presidente della Società Italiana di Embriologia Riproduzione e Ricerca (Sierr) facendo un confronto dei risultati di 1000 cicli di fecondazione assistita eseguiti in circa 20 centri italiani prima dell’entrata in vigore della legge, con 800 cicli eseguiti dopo. Il motivo di questo importante aumento è che oggi non è più consentita la selezione pre-impianto dell’embrione. E visto che l’assurda legge italiana obbliga comunque a impiantare tutti gli embrioni fecondati, quindi anche quelli più “deboli” o malati, la percentuale di esiti positivi diminuisce. Complessivamente con la legge 40 è aumentato del 59% il numero di embrioni di cattiva qualità trasferiti in utero. L’obbligo di trasferire tutto quello che viene prodotto si ripercuote sui casi di aborto precoce e, naturalmente, ha un forte peso sulla salute psicologica della donna che si sottopone alle pratiche di fecondazione assistita.

Secondo risultato: dai dati forniti dal Cecos (Centri studio conservazione ovociti e sperma umani) salta all’occhio un fenomeno tanto prevedibile quanto preoccupante, l’aumento di gravidanze gemellari. Nelle donne giovani, che rispondono bene alla stimolazione per cui tutti e tre gli ovociti inseminati vengono fecondati, vi è l’obbligo di impiantare tre embrioni. Con un aumento di gravidanze trigemine che, nel caso dei centri Cecos, è stato dall’1,8% al 4,3% e, complessivamente, le gravidanze multiple dal 15,9 al 21%. Un dato che, in procreazione medicalmente assistita, denota un insuccesso che deriva dall’aver preso alla lettera la legge senza pensare alla salvaguardia della salute della donna, tanto che in alcuni centri le coppie hanno diffidato il medico dall’impiantare tutti e tre gli embrioni. Le limitazioni imposte dalla legge 40 hanno avuto una inevitabile e preannunciata conseguenza: spingere le coppie infertili a espatriare per cercare all’estero una soluzione al proprio problema, costringendole a “viaggi della speranza” pieni di incognite e di difficoltà psicologiche, in paesi in cui non sempre vengono attuati seri controlli. Ed obbligandole ad affrontare elevati costi economici. Una prima indagine, condotta dopo un anno dall’approvazione della legge 40, dall’Osservatorio sul turismo procreativo, diretto dal ginecologo Andrea Borini, aveva disegnato una mappa dei centri esteri ai quali si rivolgono di preferenza le coppie italiane e le motivazioni che portavano alla scelta del centro, in mancanza di dati ufficiali e sistematici.

Il “British Medical Journal” nel numero del 9 dicembre scorso intitolava: “Italians are forced to go abroad for assisted reproduction” riprendendo i dati di una più recente ricerca dell’Osservatorio sul turismo procreativo, condotta su 27 centri esteri. I dati sono inequivocabili: sono quadruplicate le coppie italiane che nell’ultimo anno sono state trattate nei centri presi in esame: 4173, in confronto a 1066 prima dell’introduzione della legge 40. È la Spagna a fare la parte del leone, diventando il punto di riferimento in Europa per chi cerca un figlio con la fecondazione assistita. Basti pensare che, in numeri assoluti, le coppie che si recano in Spagna sono passate da 60, prima dell’approvazione della legge 40 alle attuali 1365. Un vero e proprio boom di italiani che ha aperto un grande businness, anche a causa delle ampie possibilità concesse dalla legislazione spagnola, molto liberale, che consente sia la donazione di gameti, sia la selezione del sesso del nascituro in presenza di patologie legate ai cromosomi sessuali. In Spagna inoltre il turismo procreativo è supportato da un’ampia serie di servizi, primo fra tutti la presenza di interpreti e/o di medici italiani o bilingue. Alcune tra le strutture più grandi hanno costituito una sorta di “dipartimento internazionale” dedicato esclusivamente alle coppie che provengono dall’estero. In questo paese, tuttavia, non è mai stata creata un’autorità governativa che regolamenti e controlli i centri di Pma, mentre è presente una società scientifica (Sociedad Española de Fertilidad, Sef) che funge da ente scientifico di riferimento. Una delle tecniche più richieste dalle coppie italiane è l’ovodonazione, gravata dalla spesa da sostenere a titolo di “rimborso” per le donatrici, perlopiù giovani donne o studentesse, che varia dai 2000 ai 3000 euro. La diagnosi genetica pre-impianto (Pgd) viene effettuata nella maggior parte dei grandi centri e si esegue sulle cellule dell’embrione. Delle sette strutture contattate solo una non contempla la Pgd tra le opzioni disponibili per le coppie.

Un’alta presenza di italiani si conferma in Svizzera, soprattutto nei centri di Lugano, poiché per tradizione il Canton Ticino ha sempre avuto stretti rapporti con l’Italia, in particolare con la Lombardia da cui provengono molte coppie: i numeri sono minori rispetto a quelli della Spagna perché vi sono meno centri, ma anche a causa della legislazione svizzera, più restrittiva di quella spagnola: non è consentita l’ovodonazione, mentre la diagnosi genetica pre-impianto può essere condotta solo sulla donna, e non su entrambi. Il Belgio si conferma tra le più importanti città europee per la Pma: le pazienti italiane in Belgio sono passate da 204 prima della legge 40 alle attuali 775 all’anno. Un punto di riferimento ormai consolidato per molte coppie italiane è costituito dalla struttura dell’Università di area fiamminga della capitale belga, la “Free University”. Un centro che, con i suoi 3500 cicli all’anno, è considerato il maggiore d’Europa. Le coppie italiane, già presenti prima della legge 40, sono raddoppiate dopo l’entrata in vigore di quest’ultima, passando dal 5 all’11% del totale dei pazienti. In Gran Bretagna gli alti costi dei trattamenti e le difficoltà linguistiche, costituiscono un deterrente per le coppie italiane, che si rivolgono soprattutto ai centri dove ci sono medici che parlano la nostra lingua. Resta il fatto che il numero di coppie italiane è quadruplicato passando dalle 25 che si erano recate nei centri inglesi contattati prima dell’entrata in vigore della legge 40 alle attuali 100. In Grecia, in un noto centro di Salonicco (1300 cicli/anno) le pazienti italiane, assenti prima della legge 40, sono attualmente il 12-15 % del totale. Le maggiori richieste riguardano soprattutto ovodonazione e Fivet, mentre non si esegue la Pgd che ha invece una lunga tradizione in Turchia presso un ospedale pubblico di Istanbul dove le coppie italiane raggiungono il 10-20% del totale. Richieste da parte di coppie italiane si registrano anche a Cipro, dove stanno giungendo i primi pazienti provenienti dal nostro paese.

Per quanto riguarda i costi dei trattamenti si confermano i dati acquisiti nella ricerca del maggio 2005. Nei migliori centri esteri europei il costo della Fivet con ovodonazione si aggira attorno ai 5000-7000 euro. La sola Fivet costa mediamente 3500-3700 euro, l’Icsi può prevedere o meno un costo aggiuntivo di 500-1000 euro, mentre la Pgd varia a seconda del numero di cromosomi analizzati tra 1500-3500 euro. Il fatto che l’uso della Pgd si stia ampliando enormemente nei centri esteri suggerisce un suo impiego incongruo e forse non pienamente giustificato. Il numero di copie portatrici di malattie genetiche è infatti esiguo rispetto al totale dei pazienti. Si sospetta, perciò, che sia in atto una speculazione su questo tipo di indagine che grava in maniera non indifferente sui costi finali dei trattamenti. Dall’indagine emerge anche un altro elemento: si stanno creando veri e propri network di centri che talvolta si avvalgono di strutture presenti in paesi differenti anche in termini di legislazione. In tal modo si riesce a fornire alla coppia la più ampia gamma possibile di servizi, e ad incrementare il businnes. Internet è uno strumento assolutamente prioritario, che consente alle coppie di conoscere il panorama della Pma a livello internazionale. I siti Web che si occupano dell’argomento sono molteplici e comprendono anche le diverse organizzazioni di pazienti. Come peraltro avviene in altri settori della medicina non esiste alcun tipo di regolamentazione o controllo della veridicità dei dati presentati. Risulta pertanto difficile orientarsi tra le varie informazioni disponibili, della cui attendibilità e oggettività non esiste alcun garante. Non è noto, per esempio con quali criteri vengano scelti e segnalati i centri esteri da parte di diversi siti al servizio delle coppie con problemi di fertilità. Ma torniamo in Italia: la legge 40 sulla fecondazione assistita continua a mietere insuccessi nonostante i suoi sostenitori continuino a difenderla: l’ultimo caso è quello della coppia sarda che si è vista respingere il ricorso alla Corte Costituzionale contro l’art. 13 che vieta l’analisi pre-impianto sull’embrione anche in presenza di anomalie genetiche. A sollevare la questione era stato il Tribunale di Cagliari, al quale si era rivolta una coppia sterile e portatrice sana dell’anemia mediterranea che aveva fatto ricorso alla fecondazione in vitro. La Corte, non prendendo in considerazione la presunta incostituzionalità della legge 40, in disaccordo con il diritto alla “tutela alla salute” presente nella Costituzione, ha dichiarato non ammissibile il ricorso, emettendo un giudizio ancora una volta politico e dimostrando quanto le attuali regole siano sbagliate e punitive, soprattutto nei confronti delle donne.

Mirella Parachini*, Critica liberale, n.135-137, gennaio-marzo 2007.

*Mirella Parachini è medico Specialista in Ostetricia e Ginecologia, dirigente I° Livello Azienda Ospedaliera San Filippo Neri, membro del Direttivo della Fiapac (Federazione Internazionale degli operatori di aborto e contraccezione)

Lettera a zio Adolfo

2007-06-05T18:23:00.000+02:00

«Essendo stati eletti al trono pontificio, in seguito ad un regolare scrutinio del Collegio dei cardinali, pensiamo dovervi informare, come capo di Stato, della Nostra elezione. Nello stesso tempo, desideriamo, sin dall'inizio del Nostro Pontificato, esprimere il desiderio di rimanere uniti, per i legami di una profonda e cordiale amicizia, al popolo tedesco, affidato alle vostre cure. Invocando Dio Onnipossente, Noi gli auguriamo paternamente quella reale felicità che solo la religione può alimentare ed accrescere. Già in quei lunghi anni, cari alla nostra memoria, in cui abbiamo vissuto in Germania, come nunzio apostolico, abbiamo fatto quanto era in Nostro potere per stabilire rapporti di armonia fra la Chiesa e lo Stato, in uno spirito di mutua intesa e di leale collaborazione, nell'interesse di entrambe le parti, ed abbiamo in seguito cercato di attuare in modo soddisfacente quanto era stato concordato. Ed oggi che le responsabilità della Nostra carica pastorale accrescono le Nostre possibilità ed al tempo stesso i Nostri desideri, desideriamo ancor più ardentemente conseguire questo fine. Formuliamo altresì l'auspicio che questo grande desiderio che Noi nutriamo per la prosperità del popolo tedesco e per il suo progresso riceva da Dio il suo pieno completamento».

(Pio XII, lettera inviata a Hitler il 6 marzo 1939).

Il 13 marzo, l'ambasciatore tedesco presso la Santa Sede, Diego von Bergen, commenta la lettera che il papa ha inviato a Hitler: “Il tono generale della lettera di papa Pio XII al Führer e cancelliere del Reich in cui gli annuncia la sua elezione, inviata oggi dal segretario di Legazione Picot senza altre formalità per mancanza di tempo, è infinitamente più cordiale della lettera di Pio XI al presidente allora in carica. Particolarmente degno di nota è il desiderio di un’intesa espresso dal papa anche in questa occasione. La versione tedesca della lettera rivela la mano del papa poiché secondo fonti attendibili, egli si è esplicitamente riservato il compito di trattare personalmente i problemi tedeschi [...]”.
(Telegramma di Bergen a Berlino, 13.3.1939).

Il 17 dello stesso mese, Bergen aggiunge nuovi particolari circa il significato della lettera di Pio XII al Führer: “Il papa mi ha fatto capire che il Führer era il primo capo di Stato ad essere stato informato della sua elezione; egli aveva anche fatto un’eccezione al protocollo d’uso firmando non solo, com’è d’abitudine, la lettera scritta in latino, ma anche quella in tedesco che non doveva essere considerata come una semplice traduzione. Desiderava così dimostrare la propria simpatia verso la Germania e il suo desiderio di pace. Il nuovo cardinale segretario di Stato, Maglione, dal quale mi sono recato solo oggi per la prima volta, mi ha ricevuto con manifesta cordialità. Alludendo alle relazioni fra Germania e Vaticano, pur senza entrare nei particolari, mi ha detto che io conoscevo già i suoi desideri e che si augurava solo che essi si attuassero in un non lontano futuro, malgrado le difficoltà esistenti di cui egli era ben consapevole. L’Osservatore Romano ha di nuovo ricevuto l’ordine di desistere da qualsiasi attacco contro il Governo tedesco. Di fatto recentemente si è rinunciato a pubblicare alcuni commenti antitedeschi della stampa. Considerato l’inequivocabile atteggiamento conciliare della Curia, lascio alla vostra discrezione di stabilire se la stampa deve continuare la sua discreta obiettività verso gli affari vaticani, tanto più che tale atteggiamento è molto apprezzato qui, specialmente negli ambienti italiani. Per il momento non si pone il problema di prendere altre misure”.
(Telegramma di Bergen a Berlino, 17.3.1939).

Bibliografia:
Saul Friedländer, Pio XII e il Terzo Reich, Feltrinelli, Milano, 1965

Fioroni: una "pasta d'uomo"

2007-06-03T14:27:00.001+02:00

Il Ministro della Pubblica Istruzione, con l’Ordinanza Ministeriale n.26 del 15.03.2007 (Art. 8), stabilisce:

Comma 13. I docenti che svolgono l’insegnamento della religione cattolica partecipano a pieno titolo alle deliberazioni del consiglio di classe concernenti l’attribuzione del credito scolastico agli alunni che si avvalgono di tale insegnamento. Analoga posizione compete, in sede di attribuzione del credito scolastico, ai docenti delle attività didattiche e formative alternative all’insegnamento della religione cattolica, limitatamente agli alunni che abbiano seguito le attività medesime.

Comma 14. L’attribuzione del punteggio, nell’ambito della banda di oscillazione, tiene conto, oltre che degli elementi di cui all’art.11, comma 2, del DPR n.323 del 23.7.1998, del giudizio formulato dai docenti di cui al precedente comma 13 riguardante l’interesse con il quale l’alunno ha seguito l’insegnamento della religione cattolica ovvero l’attività alternativa e il profitto che ne ha tratto, ovvero di altre attività, ivi compreso lo studio individuale che si sia tradotto in un arricchimento culturale o disciplinare specifico, purchè certificato e valutato dalla scuola secondo modalità deliberate dalla istituzione scolastica medesima. Nel caso in cui l’alunno abbia scelto di assentarsi dalla scuola per partecipare ad iniziative formative in ambito extrascolastico, potrà far valere tali attività come crediti formativi se presentino i requisiti previsti dal D.M. n. 49 del 24-2-2000.

Alcune associazioni laiche e religiose, dopo aver promosso un ricorso al TAR del Lazio, nei confronti delle disposizioni in materia di insegnamento religioso contenute nell’O.M., ottengono una ordinanza cautelare del Tribunale che sospende i commi 13-14 dell'Art. 8. Ma l’ordinanza del Tribunale viene arrogantemente ignorata dal Ministro cattolico integralista con un ricorso al Consiglio di Stato, il quale si pronuncia in sole 24 ore senza sentire il dovere di ascoltare le parti ed ignorando una sentenza della Corte Costituzionale. Sul sito FLC-CGIL è stato pubblicato un comunicato di protesta delle stesse associazioni che hanno promosso il ricorso al TAR:

COMUNICATO

Il Ministro della Pubblica Istruzione ha deciso di ricorrere al Consiglio di Stato invece di recepire l'ordinanza del TAR Lazio che sospendeva l'art. 8, parr. 13-14, dell'Ordinanza Ministeriale n. 26 del 15 marzo 2007 perché "sul piano didattico, l'insegnamento della religione non può a nessun titolo, concorrere alla formazione del "credito scolastico" di cui all'art. 11 del D.P.R. n. 323/1988, per gli esami di maturità, che darebbe postumamente luogo ad una disparità di trattamento con gli studenti che non seguono né l'insegnamento religioso e né usufruiscono di attività sostitutive" (Ord. TAR Lazio n. 2048 del 24 maggio 2007).

La situazione è grave ed imbarazzante.

Il Ministro Fioroni ha cercato di introdurre surrettiziamente l'ora di religione fra le materie che concorrono a pieno titolo a formare la valutazione degli studenti per gli esami di Stato. Questo determina una situazione di discriminazione e disparità fra gli studenti che si avvalgono e quelli che non si avvalgono dell'insegnamento della religione cattolica, senza poter o voler usufruire di attività alternative. Come ha infatti stabilito la Corte Costituzionale con le sentenze 203/89 e 13/91 gli studenti che non si avvalgono dell'IRC non possono essere sottoposti ad alcun obbligo alternativo.

L'O.M. viola così l'art. 310, co. 3, del Testo unico delle disposizioni legislative in materia di istruzione (D.Lgs. 297/94) ed il principio supremo di laicità stabilito dalla Costituzione.
Il TAR Lazio, sebbene solo con un provvedimento cautelare, aveva esaminato e accolto l'istanza di sospensione dell'Ordinanza Ministeriale.

Il Presidente della Sesta sezione del Consiglio di Stato, ha annullato provvisoriamente (sino al giorno successivo agli scrutini!!!), senza contraddittorio e senza motivazione, l'ordinanza cautelare del TAR, impedendo così che gli scrutini stessi possano avvenire nel rispetto della legge e della Costituzione.

Nell'attuale situazione gli scrutini si svolgeranno secondo la volontà del Ministro, ma il successivo pronunciamento nel merito del TAR Lazio, che deve ancora avvenire, con molta probabilità ne porrà in dubbio l'esito annullando la parte impugnata dell'Ordinanza Ministeriale.
Si verificherebbe così una situazione di incertezza giuridica sul corso e sugli esiti degli esami di Stato, la cui responsabilità non potrà che ricadere sul Governo.

Chiediamo al Presidente del Consiglio on. Romano Prodi di adoperarsi in tempi rapidissimi affinché impedisca questo grave scempio della laicità della scuola pubblica e vengano ristabiliti lo status quo ante, la legalità e la certezza del diritto, dal momento che il Governo può annullare in sede di autotutela le contestate e discriminatorie innovazioni apportate dall' O.M. 26/2007.

Consulta Romana per la Laicità delle Istituzioni
Associazione nazionale per la Scuola della Repubblica
Associazione Nazionale del Libero Pensiero "Giordano Bruno"
CIDI - Centro d'iniziativa democratica degli insegnanti
CRIDES – Centro romano di iniziativa per la difesa dei diritti nella scuola
Fondazione Critica Liberale
Gruppo Martin Buber-ebrei per la pace
Associazione Italialaica.it
Consulta Torinese per la Laicità delle Istituzioni
Associazione XXXI Ottobre per una scuola laica e pluralista
CIEI - Comitato Insegnanti Evangelici
Democrazia Laica
Comitato bolognese Scuola e Costituzione
AsSUR Associazione Scuola Università Ricerca
FCEI - Federazione Chiese Evangeliche in Italia
AFFI – Associazione Federativa Femminista Internazionale
UCEI – Unione delle Comunità Ebraiche Italiane
Comitato Torinese per la Laicità della Scuola
UCEBI - Unione Cristiana Evangelica Battista d'Italia

Roma, 1 giugno 2007.

La reintroduzione d'autorità dell'insegnamento della religione cattolica (IRC), nella valutazione dei crediti scolastici, rappresenta un gravissima forma di discriminazione nei confronti degli studenti che non frequentano l'IRC. Per quanto si dica che vengono valutate anche le attività alternative - e a certe condizioni anche lo studio individuale - e che si valuta l'impegno e non il profitto, il Ministro sa benissimo che a 19 anni, con gli alunni già maggiorenni, la scelta più utilizzata dai non avvalentisi è la non frequenza (sia dell’IRC, sia delle attività alternative). Sul piano sostanziale quindi la discriminazione è totale e potrebbe configurarsi come un tentativo di condizionare la frequenza all'IRC per garantirsi crediti. Sul piano formale è evidente la differenza di pesi e misure riservata a studio individuale e ad eventuali attività svolte durante la non frequenza dell'IRC (queste ultime non rientrano nei crediti scolastici ma solo in quelli formativi). Sul piano procedurale è evidente che siamo di fronte ad un cambiamento delle regole del gioco, a gioco non solo iniziato ma addirittura quasi terminato.

Anticorpi, di Stefano Disegni

2007-06-01T14:10:00.000+02:00

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Su Left, n.21, 25 maggio 2007

Il male e il mondo

2007-05-31T09:08:00.000+02:00

Sono convinto che concetti come quelli di certezza assoluta, precisione assoluta, verità finale e così via sono spettri che dovrebbero essere esclusi dalla scienza. [...] L’allentamento delle regole del pensiero mi sembra la benedizione più grande che la scienza moderna ci abbia mai dato, poiché l’idea che esista un’unica verità e che ci sia qualcuno che la possieda mi sembra la causa principale di tutto il male che c’è nel mondo.

Max Born, Physics in My Generation, Springer-Verlag, New York, 1969

Se un documentario diventa affare di Stato

2007-05-30T17:52:00.000+02:00

(Lettere a Corrado Augias, la Repubblica, 29/5/2007)

Caro Augias, ho ascoltato Vittorio Sgarbi durante “Confronti”, Rai 2, sono rimasto allibito. Non credevo a quello che sentivo. Sgarbi ha affermato che la messa in onda del programma della Bbc sui preti pedofili equivaleva “a una dichiarazione di guerra contro uno Stato sovrano”. Veneziani condivideva annuendo e il direttore di rete gongolava. Sono esterrefatto. Io vivo in Inghilterra e la Chiesa d’Inghilterra ha gli stessi problemi della Chiesa cattolica. Viene da pensare che ci sia qualcosa di inerente alla vita ecclesiale. Giorni fa, Rowan Williams, arcivescovo di Canterbury, ci ha informato che, in seguito agli abusi verso minori e membri adulti della Chiesa d'Inghilterra, ci sarà a breve una rapida indagine.
Il reverendo Nigel McCulloch, vescovo di Manchester, ha appena invitato un avvocato indipendente ad investigare su 850 casi avvenuti nella sua diocesi. 850 casi solo nella sua diocesi! Malgrado ciò, l'arcivescovo di Canterbury non si sognerebbe mai di scatenare una guerra santa contro la Bbc se queste cose venissero evidenziate e messe in onda in un programma. Se ci fosse un tentativo di mettere a tacere queste cose l'opinione pubblica britannica si rivolterebbe come una furia.
Ma ormai siamo a questo. Ho letto che la signora Santaché - che si batte per le donne islamiche umiliate e per non fare staccare la spina nei casi come quello di Welby - ha affermato all'Espresso (24.05.07), "che non è umano che ci sia il papa giusto al momento giusto", che insomma Ratzinger è un dono divino, "perché mette al bando il relativismo e ci restituisce l'identità e i valori adeguati" (Lettera firmata).

Risponde Augias:

Ma che storia umiliante, che disagio, quale differenza ancora una volta dal resto dei paesi europei. Con tanti uomini politici scavalcati a sinistra (per così dire) dal segretario generale della Conferenza episcopale monsignor Giuseppe Betori.
Mentre quelli si prosternavano in recriminazioni e invettive, l'alto prelato, evidentemente più abituato al mondo di tanti tremebondi parlamentari ed esponenti di partito, ha detto più o meno: ma sì che vada in onda questo benedetto documentario, purché con le dovute cautele e gli equilibri del caso.
Non ci sono però soltanto gli uomini politici di pasta frolla. Mentre un monsignore parla così, succede che un uomo dal gran ciuffo ribelle (solo nel ciuffo), discretamente elegante, un esperto d'arte abituato a conversare amabilmente, verre à la main, se ne esca, un po’ per dandismo, un po’ perché costretto ad una continua ricerca della provocazione per mantenersi visibile, se ne esca dicevo con parole che non potrebbero essere prese sul serio nemmeno in un cabaret.
Lo fa perché conta sul fatto di poterlo fare. L'uomo è furbo, sa che non raccoglierà i cachinni che avrebbe raccolto in una qualunque capitale del continente, sa che nessuno in quello studio gli avrebbe replicato: 'Scusi, si rende conto di cosa sta dicendo?'; conta sul fatto di vivere in una provincia nella quale la difesa della libertà di stampa è sempre stata appannaggio di una ristretta élite.
Credo di capire che alla fine andrà in onda il celebre documentario della Bbc, resta l'amaro di avere vissuto un'altra di quelle storie che ormai possono succedere solo da noi.

Doppiezze 3.0

2007-05-23T15:24:00.000+02:00

«I giovani si trovano oggi in un mercato immobiliare fuori dalla loro portata, e il loro bilancio familiare deve dall’inizio scontare un costo dell’affitto troppo elevato per gli stipendi correnti, specialmente quando il lavoro è ancora precario. Questo incide non poco anche nel progettare il loro futuro. Situazioni varie, dunque, che ci stanno dinanzi e che ci interpellano per intensificare la testimonianza della carità evangelica e per far crescere la sensibilizzazione generale».

(Ancora lui: il beato costruttore di fregnacce Angelo Bagnasco, all’Assemblea Generale CEI di Roma).

Cerchiamo di capire, dunque, con quali modalità il clero cattolico ha testimoniato (e continua a testimoniare) la carità evangelica in tema di emergenze immobiliari e di giovani sottostipendiati. Il settimanale “L’Europeo” pubblicò, il 7 gennaio 1977, la prima puntata di una inchiesta-censimento circa i beni immobili vaticani situati a Roma, firmata dal giornalista Paolo Ojetti e intitolata “Vaticano- S.p.A.”:

«Un quarto di Roma è in mano alle società ombra panamensi, del Liechtenstein, lussemburghesi, svizzere. Un quarto ancora è di privati grandi e piccoli. Ma l’ultimo quarto, forse il migliore, è nelle mani del Vaticano. Alla vigilia della revisione del Concordato del 1929, vale forse la pena di occuparsene. Soprattutto quando, a proposito del nuovo patto fra Stato e Chiesa, si fa un gran parlare di educazione religiosa nelle scuole, di regimi matrimoniali, ma solo di sfuggita s’è accennato al futuro fiscale e tributario dell’immenso patrimonio della Santa Sede. [...] La Santa Sede ha in Roma delle zone preferenziali. Il centro storico in mano al Vaticano va da Campo de’ Fiori fino al Tevere di fronte al Castel Sant’Angelo, passando per piazza Navona e adiacenze. Passato il fiume, le proprietà ecclesiastiche si ramificano: da una parte vanno a lambire la città del Vaticano, su fino al colle del Gianicolo e giù verso il quartiere di Trastevere, per risalire poi verso la via Aurelia dove, attorno ai più antichi collegi e alle case generalizie, sono stati acquistati o ricevuti in donazione rustici e terreni. Dall’altra entrano di prepotenza nel quartiere Prati, quel quartiere che fu costruito dai “piemontesi” dopo la presa di Roma con un orientamento tale che da nessuna strada si potesse vedere la cupola di San Pietro. Le grandi enclavi di Santa Maria Maggiore e di San Giovanni hanno calamitato le altre grandi proprietà immobiliari della Chiesa. Tutta la zona che parte dal fondo di via Nazionale e si estende verso il Colosseo è patrimonio della Santa Sede. Stesso discorso vale per il cuore del centro storico e commerciale: vaste proprietà immobiliari della Santa Sede punteggiano via Condotti, piazza della Pigna, San Sebastianello, piazza di Spagna, via Sant’Andrea delle Fratte. Le terrazze dei frati maroniti dominano poi il colle Fagutale e tutta l’oasi di verde che dalla chiesa di San Pietro in Vincoli scende verso il Colosseo. Dove finisce il quartiere della stazione centrale, comincia un’altra grossa fetta di proprietà della Chiesa: da via Merulana a via Manzoni, da piazza Dante a via Emanuele Filiberto, da Santa Croce in Gerusalemme fino alla piazza di San Giovanni in Laterano. Proprietà sparse si trovano ancora lungo le strade consolari verso le periferie e, qua e là, nel cuore dell’ex-quartiere della Roma-bene, i Parioli.

Dare un valore commerciale a questo impero è impossibile. Ci si può trovare indifferentemente di fronte a ettari di terreno edificabile o al palazzetto storico pronto alla ristrutturazione. Si inciampa in collegi o conventi, abitati ora da pochi religiosi, che potrebbero (ed è stato già fatto) essere trasformati agevolmente in residence di lusso, in alberghi, in centri commerciali. [...] I grandi e piccoli palazzi, scarsamente sfruttati dalle sue comunità religiose o da pii istituti, stanno diventando società anonime, società a responsabilità limitata, alberghi, imprese commerciali, residence. In questa operazione di ringiovanimento, la Chiesa è favorita. Quando non rivende in pratica a se stessa attraverso società di cui è azionista di maggioranza, si trova di fronte un ansioso ventaglio di partner: banche, assicurazioni, società immobiliari, società di comodo. [...] La Santa sede non fa certo cattivi affari, trova decine di miliardi pronta cassa, forniti volentieri dalle banche in cerca di investimenti sicurissimi, con cui liberarsi, per esempio, di un vecchio collegio o di un convento fatiscente che non produce alcun reddito. O vende, e reinveste in immobili moderni o terreni un po’ fuori dalla città attendendo l’espansione naturale urbana. Oppure, negli altri casi, attraverso le banche a essa legate ottiene i mutui necessari per chiudere la vecchia casa generalizia, rifarla da capo a piedi e farne un grande albergo [...] Se si pensa che l’inchiesta era limitata alla città di Roma, non riusciamo nemmeno ad immaginare cosa sia il resto d’Italia. Gli esempi di ristrutturazione, riciclaggio e rinnovo degli edifici una volta adibiti a vere opere di religione confermano che il potere temporale della Chiesa si appoggia e si ramifica grazie alle solite complicità: chi porta alle casse della Santa Sede i mezzi per rinsaldarne il potere finanziario sono sempre le banche, le grandi società immobiliari, le società assicuratrici, il capitale tradizionalmente vicino agli ambienti della curia. Non ci si può non scandalizzare del fatto che, nonostante i tempi nuovi, le pressioni e le ansie di rinnovamento che provengono dallo stesso interno della Chiesa, essa alla fine si comporti con le ottiche di una multinazionale».

Dunque gli immobili ai quali la Santa Sede cambia destinazione d’uso, vengono forse trasformati in alloggi per famiglie bisognose? Manco per idea. La scuola delle suore francescane missionarie del cuore immacolato di Maria, a due passi da piazza Cavour, diventa un più redditizio albergo di prima categoria (11 piani per 2500 m²). Il convento dell’Istituto della Sacra Famiglia di Nazareth di via Machiavelli s’è trasformato in albergo dopo un passaggio intermedio fra enti ecclesiastici. La Casa generalizia della congregazione delle suore di Nostra Signora della Carità del Buon Pastore ha cambiato nome: si chiama ora “Midas Hotel”. Un recente esempio del luglio 1997: viene decretata la chiusura del “Pio XII dell’Assunzione”, uno dei licei cattolici più prestigiosi della capitale. Le classi diventeranno camere da letto di un albergo a quattro stelle. I missionari spagnoli dell’Identes, che hanno in gestione l’istituto, attribuiscono la decisione al calo delle iscrizioni, circostanza negata dagli insegnanti, che sono stati licenziati su due piedi e che chiedono di essere reintegrati in qualche altra struttura del vicariato. La soluzione del rebus è semplice: in vista del Giubileo del 2000, è chiaro che un hotel è decisamente più redditizio di una scuola. La Santa Sede utilizza e ricicla questo ingente patrimonio immobiliare a puri scopi speculativi, a spregio e in culo ai "giovani che si trovano oggi in un mercato immobiliare fuori della loro portata". Tra l’investimento misericordioso e quello redditizio, la chiesa sceglie tuttora il secondo. E questo dovrebbe essere un esempio di “testimonianza della carità evangelica” da parte del clero cattolico.

C’è poi la questione degli immobili di proprietà del Vaticano dai quali sono stati sfrattati, senza pietà, i legittimi inquilini: «Nel giugno 1996 i deputati Pier Paolo Cento (Verdi), Giorgio Mele (Ulivo) e Donato Manfroi (Lega Nord) rivolgono al ministro dei Lavori pubblici Antonio Di Pietro un’interrogazione, denunciando che “a Roma lo Ior ha provveduto alla vendita di gran parte del proprio patrimonio immobiliare. [...] La vicenda riguarda un fabbricato di via Casetta Mattei n° 439 (all’estrema periferia sud-ovest di Roma). Proprietario dello stabile è lo Ior, che nel 1994 ha deciso di disfarsene vendendo ai privati previo sfratto agli inquilini (perlopiù modesti pensionati); e per le 54 famiglie che abitano lo stabile è cominciato il dramma. Molti inquilini di via Casetta Mattei si recano in via della Conciliazione 10 per chiedere ai dirigenti dello Ior di recedere dalla loro decisione. Li riceve Beniamino Pintus, da settembre 1994 amministratore unico della Sgir (Società per gestioni di immobili Roma, costituita nel 1940 con un capitale sociale di 950 milioni). Ma Pintus non ha alcun potere per mutare le decisioni del vertice dello Ior. Gli sfrattati si rivolgono allora al sindaco (ex radicale ed ex anticlericale) Francesco Rutelli, inviandogli la seguente lettera:

“Nel 1978 si era in cerca di un alloggio sicuro, e a 54 famiglie sembrò di toccare il cielo sapendo che il vero proprietario [...] era lo Ior. Il dottor Mingoli, amministratore [...], ci diede le massime assicurazioni che un istituto del Vaticano non avrebbe mai venduto gli appartamenti... si entrò nelle case anche se il fabbricato non era ultimato e così è rimasto, peggiorando nel tempo. È un blocco di cemento, dove ora i ferri arrugginiti sono visibili dall’esterno, i garage, le cantine e i pozzi-ascensore si allagavano ad ogni pioggia... gli infissi metallici lasciavano e lasciano entrare aria e acqua, i marmi di tutte le sette scale sono tutti corrosi da acidi... i bagni e i pavimenti sono stati rifatti per allagamenti... Le tubazioni del gas passano nel cemento, il riscaldamento vero non è mai esistito... le varie eccellenze dello Ior, sapendo di dover andare incontro, per il minimo di sistemazione, ad altre spese quantificate in lire 2 miliardi e mezzo, nel 1994 hanno deciso di vendere gli appartamenti a lire 265 milioni cadauno... non ci fu molto da fare per evitare le vendite, ma si ottenne una riduzione del 25% sul prezzo. Furbescamente, sui contratti di vendita sono state imposte agli acquirenti delle clausole in cui le responsabilità passate e tutte le spese di ristrutturazione del fabbricato vengono a carico dell’acquirente. Altro impegno preso dallo Ior, in presenza di un comitato di inquilini e del Sunia, era che avrebbero salvaguardato parte degli inquilini che non potevano acquistare, cioè pensionati, invalidi, ecc. Hanno invece venduto tutto, escluso l’abitazione del portiere e di due loro dipendenti... Lo Ior, con tanto di false società e passaggi, fa acquistare terreni, in questo caso 15 mila metri quadri, fa costruire il fabbricato, poi un qualsiasi monsignore denuncia una donazione e dà al tutto un valore pari a soli 250 milioni di lire. Le nostre autorità, di fronte a una donazione e a una legge del 1950, sono costrette ad accettare, così lo Ior si arricchisce ovunque, mentre il Comune di Roma riceve da loro due soldi di tasse... guarda caso, l’indirizzo delle varie società di passaggio è sfacciatamente il medesimo, cioè quello dello Ior... per 18 anni lo Ior incassa gli affitti guadagnando miliardi per poi vendere gli stessi appartamenti di gesso e cemento a 200 milioni di lire l’uno pari a 11 miliardi. Gli atti notarili vengono imposti da un loro notaio a lire 5 milioni cadauno perché nessuno può presentare altri notai, che rifiuterebbero giustamente di fare atti regolari non esistendo tuttora, del sopra citato fabbricato, l’accatastamento [...] Il pontefice, il cardinale Ruini e altre personalità raccomandano al nuovo governo il rispetto cristiano e gli aiuti per le famiglie, mentre loro stessi sfrattano i propri inquilini”.

Lettere, suppliche e petizioni lasciano il tempo che trovano, anche perché la loro eco non raggiunge le ovattate e confortevoli abitazioni dei porporati, dentro e fuori le mura vaticane. Il fatto è che lo Ior è pur sempre una banca, e come tale votata al profitto. Un profitto “sacro” asservito alle leggi terrene, che i mercanti di San Pietro perseguono come fosse l’imperativo di un undicesimo comandamento. Altro esempio di carità evangelica del clero cattolico, sempre a spregio e in culo alle famiglie bisognose.

Bibliografia:
Mario Guarino, I mercanti del Vaticano, Kaos, Milano, 1998

Doppiezze 2.0

2007-05-22T11:35:00.000+02:00

«Spiace rilevare anche che si levano a volte accuse di omofobia alla Chiesa e ai suoi esponenti. Diciamo serenamente che la critica è semplicemente ideologica e calunniosa, e contrasta con lo spirito e la prassi di totale e cordiale accoglienza verso tutte le persone».

(Il beato costruttore di fregnacce Angelo Bagnasco, 57ª Assemblea Generale CEI, Roma, 21-25 maggio 2007)

«Qualche giorno fa molti Paesi occidentali hanno promosso la giornata contro l’omofobia. È sconcertante non solo come la chiesa l’abbia ignorata, ma come addirittura Caffarra abbia detto che la relativa manifestazione svoltasi a Bologna abbia offeso sensibilità, storia, cultura e città intera. Il problema è che i tanti cristiani e parrocchiani italiani come me che non sono d’accordo con simili posizioni non possono criticare i vertici ecclesiastici».

(Lettera firmata apparsa sul quotidiano Metro, 22/05/2007)

Doppiezze

2007-05-21T19:41:00.000+02:00

«Non parliamo dall’alto, né vogliamo fare in alcunché da padroni. Ci preme Cristo e il suo Vangelo, null’altro. Lo annunciamo come misura piena dell’umanesimo, non per rilevare debolezze o segnare sconfitte, ma per un’obbedienza che è esigente prima di tutto verso di noi, e che è promozione di autentica libertà per tutti. Quando ci appelliamo alle coscienze, non è per essere intrusivi, ma per richiamare quei contenuti pregnanti senza i quali cessa il presidio ultimo di ogni persona, anzitutto per i meno fortunati. La distinzione “tra ciò che è di Cesare e ciò che è di Dio”, come struttura fondamentale non solo del cristianesimo ma anche delle moderne democrazie, ci trova decisamente persuasi che dobbiamo insieme, ciascuno a proprio modo, cercare il progresso delle nostre comunità, risvegliando anche quelle forze spirituali e morali senza le quali un popolo non può svettare.
Se come Vescovi rileviamo, magari più spesso di quanto sarebbe gradito, i fondamenti etici e spirituali radicati nella grande tradizione del nostro Paese, non è perché vogliamo attentare alla laicità della vita pubblica, sfigurandola, ma per innervare questa delle inquietudini che possono garantire il futuro. La nostra parola non ha mai doppiezze».

(Angelo Bagnasco, 57ª Assemblea Generale CEI, Roma, 21-25 maggio 2007)

“Quando io uso una parola”, disse Humpty Dumpty in tono alquanto sprezzante, “questa significa esattamente quello che decido io... né più né meno”. “Bisogna vedere”, disse Alice, “se lei può dare tanti significati diversi alle parole”. “Bisogna vedere”, disse Humpty Dumpty, “chi è che comanda... è tutto qua”.

(Lewis Carrol, Attraverso lo specchio e quel che Alice vi trovò, 1872)

Il cardinale chiude bottega

2007-05-18T13:04:00.000+02:00

"L’arcivescovo Roger Mahony costretto a pagare danni a 656 minori molestati da 244 preti, per un totale di un miliardo di dollari".

«La più grande diocesi d’America in vendita per risarcire le centinaia di vittime degli abusi dei preti pedofili. L’arcivescovo di Los Angeles, il cardinale Roger Mahony, ha annunciato l’intenzione di mettere mano al patrimonio di famiglia: l’edificio principale della diocesi, che si compone di 12 uffici amministrativi, e altri 50 beni immobiliari, dovranno servire a trovare i fondi per pagare i danni nelle oltre 500 cause che coinvolgono la curia. Si tratterà di sborsare, secondo le stime, un miliardo di dollari. Sono i risarcimenti per le molestie subite da 656 minori e seminaristi tra il 1931 e il 2003. Abusi che sono paragonabili per dimensioni a quelli che hanno coinvolto la diocesi di Boston, la prima ad alienare dei beni per evitare la bancarotta, e quella dove è iniziato lo scandalo che ha travolto la chiesa cattolica americana. Dal 1985 la diocesi di Los Angeles ha già pagato 100 milioni di dollari per chiudere 85 cause. A dicembre scorso sono stati pagati gli ultimi 40 milioni, gli altri 20 necessari a risarcire 46 cause civili sono stati messi dalle assicurazioni. Ora l’arcivescovo che guida una diocesi che ha più di 4,3 milioni di fedeli ha deciso di ricorrere alla vendita dei beni, che ha precisato non saranno né scuole né chiese. Nel 1995 fu il cardinale Mahony a raccogliere la prima confessione di un prete pedofilo. Padre Michael Baker gli raccontò di aver molestato dei bambini. Fu sospeso, consegnato alle cure di uno psichiatra, ma le violenze che aveva commesso furono messe a tacere e il caso non fu segnalato alla polizia. Solo nel 2000, dopo essere stato destinato a un altro incarico e aver commesso altri abusi, fu espulso dalla Chiesa. Negli anni, nonostante le accuse che hanno coinvolto la diocesi di Los Angeles, Mahony ne è rimasto alla guida e oggi dice che “la chiesa è pronta a fare la sua parte”. Lo scandalo dei preti pedofili è esploso nel 2002 nella diocesi di Boston. La curia - dove 500 preti furono accusati di pedofilia – rischiava la bancarotta finanziaria. Due anni dopo per poter affrontare i risarcimenti ha venduto la residenza dell’arcivescovo, un palazzo in stile rinascimentale, e i 17 ettari di terreno che la circondano. Gli immobili sono stati acquistati da un collegio dei gesuiti. Complessivamente lo scandalo della pedofilia – circa il 4% dei preti cattolici in servizio negli Stati Uniti accusati di abusi sui minori, secondo il rapporto della Conferenza episcopale degli Stati Uniti – è già costato alla chiesa cattolica americana oltre un miliardo di dollari. Una cifra che continua a crescere perché molte cause sono ancora in corso».

(Paola Coppola, la Repubblica, 17/05/2007)

Paolo II, il vicario-checca di Cristo

2007-05-17T14:36:00.000+02:00

Paolo II (Pietro Barbo, pontefice dal 1464 al 1471), rampollo di una ricca famiglia veneziana di commercianti, aveva ricevuto il cappello cardinalizio a soli venti anni grazie a suo zio, papa Eugenio IV (Gabriele Condulmer, pontefice dal 1431 al 1447). Nonostante non fosse favorito dal suo predecessore (Enea Silvio Piccolomini, pontefice dal 1458 al 1464 con il nome di Pio II), che lo prese in giro accollandogli l’epiteto di “pia Maria”, Barbo fu eletto a sorpresa papa alla prima votazione: durante il conclave era stato giurato dai porporati un accordo elettorale che, al solito, in una serie di convenzioni tendeva a diminuire notevolmente la sovranità pontificia e a dare importanza al Sacro Collegio cardinalizio. Barbo, che era assai fiero del suo bell’aspetto, dopo l’elezione manifestò il desiderio di farsi chiamare papa Formoso II.

Gli si formulò la domanda di rito: “Quo nomine vis vocari?” (Come vuoi essere chiamato?). “Formosus” (dal latino formositas: bellezza, leggiadrìa), fu la risposta. I cardinali si guardarono tra di loro sorpresi. Sapevano della vanità del cardinale Barbo, che era molto preso dalla sua presenza fisica, ma che scegliesse un nome così apertamente allusivo a quest’ultima, era troppo. Non era proprio della serietà che ci si aspettava da un vicario di Cristo. Gli si fece quindi capire che era meglio chiamarsi in un altro modo giacché il nome “Formoso” era troppo legato al ricordo dei fatti ignominiosi di cui era stato protagonista il primo papa che lo portò. Convinto da un argomento che, in fondo, non era altro che un pretesto per evitargli il ridicolo, il fiammante pontefice si accontentò di un più modesto “Paolo II”.

Ad ogni modo, Barbo riuscì a gratificare i propri vanitosi capricci facendosi confezionare, per la sua incoronazione, una tiara d’oro con pietre preziose incastonate, cosa che non si era mai vista prima. Il valore della sua corona scintillante si stimava in 200.000 fiorini d’oro: stando a testimoni coevi, “superava in valore quello d’un palazzo”. Papa Paolo II era “uomo” vanaglorioso, assetato di pompe (non solo cerimoniali), come dimostra la sua residenza principale ovvero Palazzo S. Marco (oggi Palazzo Venezia), per la cui costruzione saccheggiò antichi monumenti, addirittura il colosseo, facendone demolire parti ancora in piedi. Amante dei ludi carnascialeschi, finiti i giochi, il papa invitava la popolazione davanti al palazzo dove trascorreva la maggior parte del suo tempo. Affacciato alla loggia e dimentico della dignità del suo rango, buttava monete alla plebaglia che faceva ressa per impadronirsi dei resti del pranzo papale. Vedendo senatori, conservatori e cittadini, così occupati a divorare il cibo che egli offriva loro, il papa poté ben dire a sé stesso che Senato e popolo erano indegni entrambi della libertà.

Pietro Barbo (che fu pure padre di una figlia, cosa attestata più volte da parte di amici) si recava spesso nella prigione dello Stato, forse non soltanto per farvi “inquisizioni”, ma perché, conosciuto come omosessuale, si compiaceva di vedere i maschi nudi sotto tortura. Nel 1468 Barbo iniziò a perseguitare i membri dell’Accademia romana: un circolo di umanisti, fondato e guidato da Pomponio Leto, che visitavano le catacombe per osservare le antiche iscrizioni e gli affreschi, collezionavano sculture e coltivavano un elaborato stile latino ciceroniano. Alcuni di essi si dilettavano di un deliberato “paganesimo” provocatorio che prevedeva un attivo repubblicanesimo e un’aperta omosessualità. Paolo II, anch’egli ardente umanista, era nondimeno preoccupato di ciò che egli riteneva un esagerato rispetto per gli autori e i valori pagani. Una guerra tra froci ante litteram, come chioserebbe il titolare di una famigerata libreria di Milano. Gli aderenti all’Accademia vennero accusati di eresia, incarcerati in Castel Sant’Angelo e in più “minuziosamente indagati”; fu vietato ai maestri di commentare nelle aule gli antichi autori latini e l’Accademia stessa venne soppressa.

Del resto gli umanisti ebbero di che essere scontenti di questo papa: l’eliminazione dei laici dall’amministrazione pontificia comportò anche l’abolizione del collegio degli Abbreviatori istituito da Pio II, sicché ci fu una levata di scudi da parte del folto gruppo dei letterati che si ritrovarono senza stipendio. A nulla valsero le loro recriminazioni, tra le quali si fece sentire più alta la voce dello storiografo Bartolomeo Platina, futuro bibliotecario del Vaticano sotto Sisto IV, che aveva minacciato il papa con la proposta di un concilio generale, davanti al quale il pontefice avrebbe dovuto render conto del suo comportamento. “Io sono il Papa e posso, secondo che più mi piace, fare e disfare”, risponderà Paolo II. Per Platina arrivò l’ordine di esser “preso e messo in ceppi”, fu gettato e torturato per quattro mesi (secondo altre fonti un anno) in Castel Sant’Angelo.

La morte colse all’improvviso Paolo II il 26 luglio 1471, nel suo palazzo, all’età di 54 anni. A causa di un colpo apoplettico si disse, per occultare una ben più indecorosa verità. Paolo II, infatti, tirò le cuoia per un infarto cardiaco, mentre intratteneva un rapporto anale con uno dei suoi ragazzi prediletti.

Bibliografia:

Claudio Rendina, I papi, Newton Compton, Roma, 1983.
Eamon Duffy, La grande storia dei papi, Mondadori, Milano, 2000.
Karlheinz Deschner, Storia criminale del cristianesimo, Tomo VIII, Ariele, Milano, 2007.
José-Apeles Santolaria, Papi in libertà, Piemme, Casale Monferrato, 2004.
Nigel Cawthorne, Das Sexleben der Päpste. Die Skandalchronik des Vatikans, Benedikt Taschen Verlag, Köln, 1999.

Formiche e parassiti

2007-05-16T13:32:00.000+02:00

Siete in un prato e osservate una formica che cerca faticosamente di scalare un filo d’erba, sempre più su fino a cadere; ogni volta che cade, la formica riprende a salire, come Sisifo con la sua pietra, compiendo ogni sforzo per giungere in cima. Perché lo fa? Quale beneficio spera di ottenere da un’attività così faticosa e poco promettente? La domanda si rivela sbagliata. La formica non ottiene alcun beneficio biologico: non cerca una migliore veduta del territorio, per esempio; non cerca del cibo e non cerca nemmeno di farsi notare da un potenziale compagno. Il suo cervello ha obbedito ai comandi di un minuscolo parassita, un trematode di forma lanceolata (Dicrocelium dendriticum), che ha bisogno di farsi portare nello stomaco di una pecora o di una mucca per completare il suo ciclo riproduttivo. Questo piccolo verme del cervello sta guidando la formica a destinazione per beneficare la propria progenie, non certo quella della formica. Non si tratta di un fenomeno isolato. Ci sono altri parassiti manipolatori che infettano, fra gli altri, pesci e topi. Questi autostoppisti inducono le loro vittime a comportarsi in modi bizzarri – o perfino suicidi – e il tutto a beneficio dell’ospite, non del portatore.

Agli esseri umani non capita qualcosa di simile? Ebbene sì. Incontriamo molti umani che mettono da parte i loro interessi personali, la loro salute, la possibilità di avere figli, ecc. per dedicare la loro vita a promuovere gli interessi di un’idea che si è sistemata nel loro cervello. La parola araba islam significa “sottomissione” e ogni buon musulmano ne fa testimonianza, prega cinque volte al giorno, fa la carità, digiuna durante il Ramadan e cerca di andare in pellegrinaggio (hajj) alla Mecca, il tutto in nome di Allah e di Muhammad, il messaggero di Allah. Cristiani ed ebrei fanno lo stesso, naturalmente, visto che dedicano la vita a diffondere il Verbo e compiono pesanti sacrifici, soffrendo coraggiosamente e rischiando di morire per un’idea. Lo stesso vale per i sikh, gli induisti e i buddisti. E non dimentichiamo le migliaia di umanisti laici che hanno dato la vita per la Democrazia, la Giustizia o la semplice Verità. Sono molte le idee per cui morire.

Il paragone da cui ho cominciato, fra un parassita che invade il cervello di una formica e un’idea che invade un cervello umano, sembrerà forse implausibile e oltraggioso al tempo stesso. A differenza dei vermi, le idee non sono vive e non invadono il cervello: è la mente che le crea. Tutto vero, ma tali obiezioni sono meno convincenti di quel che può sembrare. Le idee non sono vive: non possono vedere dove stanno andando e anche se ci vedessero, non avrebbero arti per indirizzare il cervello che le ospita. Giusto, ma nemmeno il trematode lanceolato è uno scienziato a reazione; non è più intelligente di una carota, in realtà, e non ha nemmeno un cervello. Quel che ha è soltanto la fortuna di possedere caratteristiche che influenzano il cervello delle formiche in modo utile ogni volta che viene a contatto con una di loro. (Queste caratteristiche sono come le macchie di colore sulle ali delle farfalle, che possono far credere a eventuali uccelli predatori che un grande animale li stia osservando. Gli uccelli fuggono spaventati e le farfalle beneficiano di queste macchie, ma non sono per questo più intelligenti). Un’idea inerte, se fosse progettata nel modo giusto, potrebbe avere un effetto benefico sul cervello senza aver bisogno di saperlo! E se avesse un tale effetto potrebbe prosperare proprio perché ha quel potere. Paragonare la Parola di Dio al trematode lanceolato sarà pure rivoltante; ma la scelta di paragonare le idee ai viventi non è nuova. Posseggo una pagina di spartito, scritto su pergamena, della metà del sedicesimo secolo, che ho trovato circa cinquant’anni fa in una bancarella di Parigi. Il testo (in latino) enuncia la morale della parabola della Semina (Matteo 13): Semen est verbum dei; sator autem Christus. La parola di Dio è un seme e Cristo è colui che lo semina. Questi semi mettono le radici nei singoli esseri umani, sembra, e li inducono a disseminarli in ogni dove (questi portatori umani ricevono in cambio vita eterna: eum qui audit manebit in eternum). [...] Le grandi idee della religione hanno tenuto gli esseri umani sotto una sorta di incantesimo per migliaia di anni, più a lungo di quanto si estenda la nostra storia documentaria; ma è un lasso di tempo piuttosto breve per la biologia.

[...] Siete a un concerto, estasiati e senza fiato; state ascoltando i vostri musicisti preferiti nel loro tour di addio, la musica vi solleva dolcemente e vi trasporta altrove... Improvvisamente, un cellulare comincia a strillare! L’incantesimo è rotto. Che cosa odiosa, disgustosa, imperdonabile. Questo fracasso sconsiderato vi ha rovinato il concerto, rubandovi un momento prezioso che nessuno potrà più restituirvi. Com’è ingiusto spezzare l’incantesimo di qualcuno! Non vorrei mai essere il padrone di quel cellulare; ma mi rendo conto che, accingendomi a scrivere questo libro, molti penseranno che io mi stia ritagliando proprio quel destino. Il fatto è che ci sono incantesimi buoni e incantesimi cattivi. Per esempio, se solo una puntualissima telefonata avesse interrotto le cose a Jonestown, in Guyana, nel 1978, proprio mentre quel folle di Jim Jones stava ordinando a centinaia di seguaci incantati di suicidarsi! Se solo avessimo potuto rompere l’incantesimo che convinse il fanatico giapponese Aum Shinrikyo a rilasciare una quantità di gas nervino nella metropolitana di Tokyo, uccidendo dodici persone e danneggiandone migliaia! Se solo potessimo trovare il modo, oggi, di rompere l’incantesimo che induce migliaia di giovani musulmani poveri a frequentare fanatiche madrassah che li preparano a una vita di martirio assassino invece di educarli a conoscere il mondo moderno, la democrazia, la storia e la scienza! Se solo potessimo rompere l’incantesimo che convince alcuni dei nostri concittadini che Dio comanda loro di far saltare in aria le cliniche dove si pratica l’aborto!

[...] È davvero giunto il momento di sottoporre la religione in quanto fenomeno globale allo studio interdisciplinare più intensivo che possiamo condurre, coinvolgendo i migliori intelletti del pianeta. Perché dico questo? Perché la religione è troppo importante per poterci permettere di rimanere ignoranti in questo campo. Essa influenza non solo i nostri conflitti sociali, politici ed economici, ma perfino il significato che diamo alle nostre vite. Per molte persone (probabilmente, per la maggioranza degli esseri umani) niente è più importante della religione. Per tale motivo è assolutamente necessario imparare sul suo conto tutto quello che possiamo. Ecco, in sintesi l’argomento di questo libro. [...] In generale, gli atei sono aperti a una messa in discussione intensa e obiettiva delle loro concezioni, delle loro pratiche e delle loro ragioni. (Anzi, questa loro incessante esigenza di autocritica può diventare persino noiosa.) I religiosi, invece, reagiscono duramente alle impertinenze, alla mancanza di rispetto, al sacrilegio compiuto da chiunque voglia esaminare le loro concezioni. Qui mi permetto rispettosamente di eccepire: so che in questo si richiamano a un’antica tradizione, ma è una tradizione sbagliata e non andrebbe perpetuata. Questo incantesimo deve essere distrutto, e al più presto. Coloro che sono religiosi e credono che la religione sia la migliore speranza per l’umanità non possono ragionevolmente aspettarsi che noi scettici soffochiamo i nostri dubbi se loro non sono disposti a sottoporre le loro convinzioni alla lente di un microscopio. Se hanno ragione loro – e soprattutto se, a conti fatti, avranno ovviamente ragione -, noi scettici non solo lo riconosceremo, ma sposeremo con entusiasmo la loro causa. Noi vogliamo ciò che loro (nella maggior parte dei casi) dicono di volere: un mondo in pace, con il minimo di sofferenza tollerabile, un mondo in cui regnino la libertà, la giustizia, il benessere e dove la vita abbia per tutti un significato. Se gli argomenti a sostegno della loro via non reggono, allora questo è qualcosa che loro stessi dovrebbero avere la volontà di sapere. Tutto qui. Rivendicano la loro superiorità morale: forse la meritano, forse no. Cerchiamo di scoprirlo.

Bibliografia:
Daniel C. Dennett, Rompere l’incantesimo. La religione come fenomeno naturale, Raffaello Cortina Editore, Milano, 2007

Reality day

2007-05-15T09:37:00.000+02:00

Concluso il Family day, icona della celebrazione della banalità e della esaltazione della superficialità, le famiglie tradizionali italiane tornano, trepidanti, alle proprie abituali et edificanti occupazioni domestiche.

«L’International Herald Tribune presenta ai suoi lettori La sposa perfetta, il nuovo reality show della Rai: “Mentre alcune giovani nubili cercano di dimostrare le loro doti di casalinghe, le potenziali suocere esprimono giudizi impietosi e i coccolatissimi figli spadroneggiano. Uno spettacolo che la Federazione nazionale della stampa ha definito ‘incivile, ignobile e squallido’. Alla fine di marzo il presidente della Rai Claudio Petruccioli aveva proposto di eliminare tutti i reality show dai palinsesti della televisione pubblica dell’anno prossimo, ricorda il quotidiano. “Ma qualche giorno dopo La sposa perfetta è stato seguito da tre milioni di famiglie italiane. E lo stesso giorno sono cominciate le trattative per avviare la nuova edizione dell’Isola dei famosi”».

(Fonte: Internazionale, 11/17 maggio 2007)

Fermenti paraspirituali

2007-05-12T14:45:00.000+02:00

Ma che triste delusione, per chi crede in Gesù il Cristo o, semplicemente, ritiene che il messaggio cristiano sia comunque un fermento spirituale prezioso da preservare, il vedere la Chiesa di Cristo ridotta al tavolo d’una partita, tentata di usare la discordia politica tra i cittadini e i suoi rappresentanti, come se fosse arma lecita delle sue battaglie.

Gustavo Zagrebelsky (febbraio 2007)

2007-05-11T11:42:00.000+02:00

Spulciando tra documenti, articoli e vecchie riviste che conservo gelosamente, affinché non siano trasformati in coriandoli dalle grinfie di mia figlia, mi è capitato di sfogliare un vecchio numero del settimanale Famiglia Cristiana (settembre 2005). Si discorreva, a quei tempi, di questioni relative al “santo subito” di GPII, all’importanza dell’educazione religiosa per la formazione di adulti caritatevoli e altre insulse amenità clericali. Pacs e dico non erano ancora presenti nelle agende di politici ed ecclesiastici e la morale della famiglia tradizionale non era, dunque, argomento ideologicamente e politicamente rilevante. Ebbene, nella famigerata rubrica “Colloqui col Padre”, è possibile evidenziare uno straordinario esempio di ipocrita trasformismo clericale. Il Padre viene sollecitato dalla lettera di una lettrice-mamma ad un responso in tema di morale familiare: protagonista una figlia scellerata, adultera e sfasciafamiglie:

Mia figlia convive: per la famiglia è una vergogna

Da oltre un anno vivo anch’io la situazione della signora Maria di Catania [in riferimento ad una analoga lettera apparsa su FC il 31/2005]: mia figlia, calpestando ogni principio morale, ha lasciato il marito e si è unita a un altro uomo, mettendo la sua scelta di vita al di sopra del giuramento di fedeltà e lasciando nella vergogna marito, genitori, sorelle e fratelli. Io ho fatto la stessa scelta della signora Maria, consapevole che non avrei più rivisto mia figlia. Che, dopo le più svariate suppliche, ha ribadito il concetto che “la vita è sua e ne fa quello che vuole”. Perché devo accettare una situazione che va contro la morale? Nella cerimonia nuziale è detto: “l’uomo non osi separare ciò che Dio ha unito”; pertanto, nella scelleratezza della scelta di mia figlia, c’è anche una sfida a Dio. Com’è possibile, allora, accogliere, come se niente fosse, un uomo che vive contro ogni norma morale? No, caro padre, non sono d’accordo con la risposta data. L’ordine è, innanzitutto, rispetto per gli altri e rispetto per gli impegni presi, anche se gravosi. Se uno vuole scegliere un altro modo di vivere, lo può fare liberamente, assumendosi però le proprie responsabilità e senza pretendere di avere sostegno e amore da coloro che sono rimasti vittime del suo egoismo e del suo tradimento. Ogni giorno prego per mia figlia, le voglio ancora bene come sempre, ma fino a quando continuerà a convivere, resti pure dov’è! Per favore, non pubblichi il mio nome perché la vergogna è tanta. (Una mamma delusa)

Risponde il Padre:
Lei si vergogna di sua figlia. Probabilmente sua figlia ha bisogno di lei. Forse aspettava di avere una madre che capisse le sue ragioni per una decisione così traumatica. O una madre che sapesse perdonare, se la scelta di rompere il matrimonio è stata una leggerezza o un colpo di testa irresponsabile. Invece, si trova solo una madre che giudica. Non solo, ma anche una madre che mette la propria rispettabilità (“che cosa dirà la gente?”) prima di ogni altra cosa, e che considera la vergogna più del dolore che le rotture matrimoniali infliggono a tutti, colpevoli o vittime. Fatti salvi i principi, torni vicino a sua figlia.

L’“ottica” morale del sacerdote, non viziata da strumentalizzazioni ideologiche contingenti, sembra, una volta tanto, puntata nella giusta direzione. È sorprendente constatare come il sacerdote non faccia alcun riferimento al puritanesimo benpensante, allo zelo fondamentalista (che domina attualmente le menti e i cuori dei cattolici più intransigenti), ai valori e alla morale della famiglia tradizionale, che neppure nomina. Non è presente alcuna levata di scudi in difesa della famiglia, ferita e dissolta, della “reproba”, né in difesa del bene comune (secondo cui, se un principio è buono per alcuni, deve essere necessariamente buono per tutti) o della legge naturale. Non è presente alcun giudizio, alcuna condanna, alcuna reprimenda nei confronti della peccatrice incallita, neppure un accenno di predicozzo con cui si inviti la stessa a tornare nel proprio originario focolare domestico, per ricostituire l’onore infangato di una famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna, ossia dell’inviolabile santuario della morale cattolica.

L’attenzione del sacerdote non è diretta su un volatile e aleatorio concetto morale di famiglia, ma esclusivamente sul concreto soggetto-oggetto della morale: la persona, l’individuo, il fine ultimo del creato, l’unica entità cui spetta il pieno diritto di esprimere l’ultima parola sulle scelte in campo morale, nel bene e nel cosiddetto “male”. L’ultimo giudice, in materia di coscienza morale, non può che essere la coscienza stessa dell’individuo: quale autorità ultima potrà mai essere più “ultima” della volontà individuale?

Se ci esercitiamo con una lettura metaforica del responso del sacerdote, sostituendo il termine “chiesa”, al termine “madre” (la quale, guarda caso, argomenta e “ragiona” esattamente come le attuali alte gerarchie del clero: “Perché devo accettare una situazione che va contro la morale?”, “nella scelleratezza della scelta di mia figlia, c’è anche una sfida a Dio”, ecc.), l’effetto di questa lettura risulterà ancora più dirompente. La madre (chiesa) non dovrebbe vergognarsi di sua figlia, dovrebbe comprendere le sue ragioni e, soprattutto, perdonare. La figlia, che probabilmente avrebbe bisogno della solidarietà della madre (chiesa), si trova invece ad essere giudicata, condannata, ripudiata da una madre (chiesa) che mette la propria rispettabilità (“che cosa dirà la gente?”) prima di ogni altra cosa. Infine, l’inascoltato invito: "fatti salvi i principi, torni vicino a sua figlia".

Non dovrebbero, forse, essere questi i pilastri fondamentali sui quali dovrebbe reggersi una morale che sia degna di essere definita come cristiana? E quel sacerdote, che ha espresso così chiaramente questi concetti, fatto salvo uno spericolato trasformismo alla Fregoli, parteciperà a quello squallido festival d’ipocrisia clericale denominato Family day? E soprattutto, saranno mai stufi i cosiddetti fedeli di essere, continuamente e pesantemente, presi per il culo da questi miserabili cialtroni con tanto di camauro e di mozzetta?

Prove tecniche di censura

2007-05-07T15:22:00.000+02:00

Uno Stato, qualunque Stato, ha un nemico prioritario: la propria popolazione. Se nel paese la popolazione comincia a emanciparsi e pretende di partecipare attivamente alla scelta di assetti sociali e culturali che possano mutare radicalmente le strutture tradizionali, possono succedere cose orribili, perciò si deve tenere la popolazione tranquilla, ubbidiente e passiva. Per ottenere questo risultato non c’è bisogno di forme obsolete di controllo e coercizione, vale a dire complotti, cospirazioni o repressioni. È sufficiente sfruttare in modo efficace le potenzialità dei mezzi attualmente a disposizione, che consentono l’istituzione di complicati sistemi di filtraggio a partire dall’asilo nido. L’intero sistema dell’istruzione e dell’inserimento nel mondo del lavoro è un elaborato filtro, che emargina ed estirpa quanti pensano con la propria testa e rifiutano di sottomettersi, perché non servono alle tradizionali istituzioni. Così, quando sei diventato dirigente di un quotidiano, di un partito politico, di un sindacato, di una banca, è molto probabile che l’indottrinamento sia già parte del tuo corredo genetico. Non c’è bisogno della telefonata di un amico dell’amico: sai già che ci sono cose che non bisogna dire o pensare e altre che bisogna necessariamente dire e pensare. La telefonata viene dopo, ed è, in genere, di ringraziamento.

In un articolo apparso sul quotidiano "Libero" (No Vatican. Fanatici in doppio petto, i guerriglieri anti-Bagnasco, 5/5/2007), qualcuno, sfruttando la favorevole contingenza, inizia a stilare liste di proscrizione nei confronti di coloro che esprimono opinioni di stampo anticlericale, sugli spazi che il web mette a loro disposizione. Blog, siti o forum ove si dissente dalla politica clericale sono equiparati ad una grande associazione a delinquere, ad un unico grande complotto criminalmassonico. È noto che una qualsiasi organizzazione terroristica ha bisogno, per poter prosperare, di un fitto sottobosco di simpatizzanti e fiancheggiatori, senza il sostegno dei quali, non potrebbero essere spedite lettere minatorie, né imbrattati i muri con scritte irriverenti. Così argomenta il redattore: «si fa presto a dire anticlericali, laicisti, mangiapreti, sconsacratori, gnostici fissati con vescovi e papa. Epperò con questi signori non si scherza. Qui siamo nell’occhio del ciclone, nel cuore del diamante, nell’avanguardia dura e impura del movimento anti-Bagnasco. Anzi, se volete sapere da dove spuntano i responsabili (se non materiali, almeno morali) di quelle scritte sui muri delle città contro il cardinale-presidente, seguite questo viaggio nel mondo dei senzadio italiani».

La criminalizzazione del dissenso prosegue con un elenco di siti “fiancheggiatori”, che include anticlericale.it, i cui redattori sono definiti come «guerriglieri che si battono contro l’impero mostruoso della fede». Segue No God, «un sito che fa da link ad altre trenta associazioni dello stesso genere»; Ruini su Marte, il cui forum di discussione è impubblicabile «a meno di rischiare una denuncia per vilipendio»; Associazione Atheia, «anticristi sì, ma con tendenza riformista»; Uaar.it, «quello di Margherita astropsicofisica Hack [...] tra le altre cosette, l’Unione fornisce consigli gratuiti per impedire riti religiosi nelle scuole, per tutelare la miscredenza sui luoghi di lavoro e altre laiche amenità», il cui blog pullula di gente con un linguaggio «duro, da militante armato».

Segue un attacco nei confronti della campagna per lo sbattezzo organizzata dall’Uaar. «A sentire i responsabili dell’associazione, che rivendica con orgoglio di essere anarchica, sono almeno 10.000 gli sbattezzi già andati a buon fine, nonostante le resistenze dei parroci. E altre migliaia sono stati effettuati in clandestinità, senza dare notizia all’associazione, per comprensibili ragioni di privacy. [...] La vicenda, dicono alla Cei, è soltanto l’ultimo episodio di quella campagna radicale di attacco alla presenza materiale della Chiesa cattolica e della sua cultura nella società italiana. Forse è la sorella minore e un po’ demente della grande famiglia dei No Vatican. Ma non per questo, meno pericolosa. “A costoro non basta starsene liberamente fuori dalla chiesa”, dice un parroco, “avvertono il sadico bisogno di infierire contro di essa e contro tutto ciò che costituisce il depositum fidei”. Per la chiesa il battesimo è un sacramento e come tale non può essere annullato per volontà dell’interessato. E anche chi non crede, non dovrebbe neppure sentire bisogno di cancellare il fatto avvenuto. Lucio Colletti, un laico d’oro, mica un baciapile, aveva visto giusto: l’ateo che vuole farsi sbattezzare “è uno sciocco, anzi un fanatico. Il battesimo è un atto compiuto in nome del neonato dai suoi genitori. Non si può pretendere di estendere il proprio imperio su atti compiuti da altri, anche se si tratta di genitori”. Sciocchi e fanatici, una miscela delle più esplosive e pericolose. Il loro linguaggio, infatti, non ricorda affatto Voltaire; semmai assomiglia ai proclami deliranti delle cellule armate rivoluzionarie (rosse o nere). Chi pensa in altro modo diventa il nemico, il mostro oppressore, il tiranno sanguinario da abbattere».

Gli anticlericali-terroristi sono avvisati. Che non vengano a frignare nel momento in cui si procederà con irruzioni e perquisizioni nelle loro abitazioni, incriminazioni per vilipendio, diffamazione e associazione a delinquere, chiusura dei loro siti, blog e forum accompagnati da relative sanzioni penali. Ché poi torniamo a respirare una più fresca, sana e tradizionale aria clericale e parrocchiale nelle nostre città.

Virus integralista

2007-05-04T10:18:00.000+02:00

«La Santa Inquisizione è veramente santa, e vive perciò nella sua eterna idea: quella che è morta era nient'altro che una sua contingente incarnazione storica».

(Benedetto Croce)

Terrorismo cattolico

2007-05-03T13:23:00.000+02:00

«La lettura delle opere di Jean Délumeau, specialmente la notissima “Il peccato e la paura. L’idea di colpa in Occidente dal XIII al XVIII secolo” (Bologna, 1987), assume una eccezionale importanza per seguire i processi di fabbricazione del terrore religioso e comprenderne l’attualità. Lo storico francese constata che nella storia dell’Occidente cristiano si afferma la presenza di una grave ipercolpevolizzazione, cioè si sono allargate a dismisura le dimensioni del peccato rispetto al perdono, con una grave distorsione, invalsa per secoli, della stessa immagine di Dio: una interpretazione terribile del suo ruolo di padre lo ha stabilito nel ruolo di giudice supremo e di vendicatore.

Inferno, purgatorio, descritti dai predicatori in linguaggio spesso terroristico, sono gli ingredienti di una deviazione che dal timor di Dio ha portato alla paura di Dio, anzi alla fondazione teologica della paura. Dio è infinitamente buono, ma punisce in modo terribile e vibra vendette implacabili: tale l’immagine zeusica dell’Onnipotente che la predicazione cattolica propose incessantemente ai fedeli fino all’Ottocento, ma che prolungò anche più tardi. Metaforico o no, secondo le interpretazioni e le necessità descrittive dei predicatori, il fuoco dell’inferno era una creazione di Dio, “che piega le leggi della natura per farne strumento della sua vendetta”, affermava un celebre predicatore di corte, il gesuita francese Louis Bourdaloue (1632-1704). E il non meno celebre gesuita italiano Paolo Segneri (1624-1694) – attivo fra le plebi rurali dell’Italia centrale e settentrionale, ma anche nella funzione di predicatore del palazzo apostolico –, affermava nella predica sull’inferno che “il fuoco farà l’ufficio di tutte le carneficine e di tutti i carnefici che potrebbero unirsi insieme”.

La Fine del mondo e il Giudizio universale erano spesso presentati come la suprema vendetta dell’Onnipotente contro una terra e contro un’umanità ostinatamente dedite al peccato. Il cataclisma finale era letto come punizione che, del resto, doveva essere preceduta da calamità gravi, sventure collettive, viste ad un tempo come castigo e monito. […] Così la chiesa parlò per secoli un linguaggio con dominante intonazione pessimistica destinata a forgiare profondamente i paradigmi culturali del cattolicesimo e a influenzare durevolmente la pastorale della chiesa. È notevole che il linguaggio della paura non fosse solo quello rivolto alle masse, per scuoterle. Le maniere forti non facevano che esprimere in tono maggiore il terrore che provocavano i direttori spirituali del mondo cattolico, e non solo i giansenisti. Il discorso tessuto di minacce e paura era sì in un primo tempo riservato alle élites, ma ben presto si allargò a cerchie sempre più vaste e trovava nella peste nera e nelle guerre di religione gli argomenti sadici per ricattare le plebi con la minaccia di nuovi castighi divini in questo mondo e nell’altro.

Soprattutto, giova considerare la funzione della confessione delle colpe, specialmente dopo le norme tridentine, quale analizzata da Adriano Prosperi nella sua opera “I tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari” (Torino, 1996): strumento di controllo della disciplina sociale, come tale usato nella struttura ordinaria della chiesa, sia per assumere informazioni utili alla caccia agli eretici – e se i fedeli non denunziavano ciò che sapevano in materia di eretici e di libri proibiti i confessori non potevano assolverli –, sia per individuare i “non confessi”, inclusi in uno speciale registro, sui quali il vescovo sarebbe intervenuto per spingere i renitenti a piegarsi, sotto pena di scomunica. Una prassi durata fino alla fine dell’Ottocento, col famigerato uso della pastorale basata sul “Compelle intrare”.

Sono pagine della nostra storia che potrebbero transitare in modo pertinente sotto la sovranità di una storia di psichiatria delle istituzioni. Il parere di Délumeau è che questa pastorale opprimente della paura, questa reale deviazione rispetto a quanto aveva detto San Paolo nella Lettera ai Romani: “Laddove è abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia”, ha provocato una reazione di rigetto tale da rappresentare una delle cause della scristianizzazione dell’Occidente. […]

La paura barrica, toglie l’ossigeno, fa restare fermi. Quando poi è associata al sacro, diventa un’arma che non si maneggia senza rischi: non a caso è tra gli strumenti culturali favoriti dal ceto al comando in ogni Restaurazione. È allora che il pensiero acherontico diventa una componente fondamentale dell’ideologia dominante e che la paura viene gestita come potente strumento di potere per mantenere lo statu quo, di fronte alle pressioni emergenti a favore di un cambiamento. Come ha sottolineato Pietro Prini, “in questa storia pare che la risorsa del metter paura sia stata costante”, già a partire dalla concezione biologica penale dell’eredità del peccato in Sant’Agostino. Se queste proposizioni paiono oggi una vera e propria forma di terrorismo spirituale, non è un segno che la coscienza cristiana ha fatto un grande progresso? Ma è anche, secondo il filosofo cattolico, “una specie di scisma sommerso per la chiesa gerarchica”.

In questo scenario non si saprebbe sottovalutare il fatto che la paura appare anche come una forma deliberata di una politica di restaurazione. Arredata nell’ordine canonico da un sistema penale, che ha nella scomunica e nelle sue varie forme di emarginazione sociale, la paura è in realtà, prima che una fonte di patologie integraliste, una delle molteplici modalità ricorrenti di governo istituzionale. Tale è risultata nella storia della chiesa, dai tribunali dell’inquisizione ai roghi delle streghe, dalla notte di San Bartolomeo alla caccia antimodernistica, fino alla scomunica anticomunista del 1948. Una modalità di governo che – mediante quella forma capziosa di violenza che è la paura – tende a mantenere in uno stato di eterodirezione le masse dei fedeli, obbligandole ad una adesione gregaria ai voleri gerarchici e distogliendole dal tracciato di uno sviluppo della coscienza critica nella vita di fede, con l’effetto di creare una mentalità di massa, facilmente trasportabile ai piedi del despota di turno».

Bibliografia:
Giancarlo Zizola, Fedi e poteri nella società globale, Cittadella editrice, Assisi, 2007

Vocazioni: anche "manga" per promuoverle

2007-05-02T14:05:00.000+02:00

«Manga giapponesi per promuovere le vocazioni nel Regno Unito. L'idea, della Conferenza episcopale inglese, arriva in occasione della Giornata delle vocazioni, celebrata domenica 29 aprile. I vescovi inglesi hanno anche diffuso le ultime statistiche vocazionali che vedono il numero di aspiranti sacerdoti in costante aumento negli ultimi quattro anni. Oggi sono 150 i seminaristi nelle diocesi di Inghilterra e Galles. "Abbiamo scelto i cartoni animati Manga per la campagna 2007 perché speriamo di attrarre l'attenzione sul tema sia di giovani con meno di vent'anni sia di giovani sulla trentina - spiega il Sir Paul Embery, direttore dell'ufficio nazionale vocazioni di Inghilterra e Galles - molti degli attuali sacerdoti e religiosi dicono di aver pensato alla propria vocazione per la prima volta all'età di dieci anni, a volte anche prima". "Con la morte di Giovanni Paolo II vi e' stato un nuovo interesse non soltanto per il sacerdozio ma anche per la vita cattolica in generale. E' importante per la Chiesa riconoscerlo e usarlo nel modo migliore", aggiunge don Embery. Il poster con i cartoni animati che rappresentano i futuri "fathers" ovvero i "don" cattolici di Inghilterra e Galles è stato distribuito in quasi cinquemila chiese, scuole e luoghi di preghiera cattolici del Paese e domenica è stato anche lanciato un sito (www.calledtoday.com) dedicato al tema in cui è descritta la vita di cinque personaggi reali con una storia da raccontare, testimonianze in diretta date da un sacerdote, due suore, un monaco e un laico che ha dedicato la propria vita alla Chiesa. L'aumento delle vocazioni è concentrato nelle città più importanti come Londra che hanno visto anche un aumento del numero dei neocattolici che sono soprattutto cittadini provenienti dai Paesi appena entrati nell'Unione europea, come la Polonia. Ma secondo don Embery ci vorrà del tempo prima che da queste comunità appena arrivate nel Regno Unito giungano nuovi aspiranti al sacerdozio».
(fonte: SIR, Servizio Informazione Religiosa)

Anzitutto le più nutrite congratulazioni ai vescovi inglesi, che hanno raggiunto l’emozionante traguardo di 150 seminaristi in quasi tutto il Regno Unito: tra non molto, le assemblee dei seminaristi cattolici britannici, saranno più affollate delle riunioni del mio condominio. Tenendo conto di eventuali espulsioni per omosessualità o pedofilia, s’intende.

E poi, come non apprezzare la coraggiosa scelta di un target di potenziali preti costituito da immigrati cattolici polacchi? Suvvia, non crediate sia così agevole convincere degli homeless alcolizzati ad accettare una consacrazione al servizio della chiesa.

Ma il vero colpo di genio è certamente rappresentato dallo stratagemma dei cartoni animati, utilizzati per allettare almeno un paio di categorie sociali. La prima è quella degli adolescenti: carne fresca e facilmente plasmabile, da gettare in pasto ai lupi da sacrestia. Agghiacciante quel riferimento a “molti degli attuali sacerdoti e religiosi che dicono di aver pensato alla propria vocazione per la prima volta all'età di dieci anni, a volte anche prima”. La seconda è quella dei cretini: carne da cannone sempre utile a rimpolpare il codazzo di yes men, servi e cortigiani, per legge naturale propensi al leccaculismo. In quale altro modo definireste qualcuno che possa associare (ed essere convinto da) un cartone animato all’accettazione di una consacrazione che preveda “la piena rinuncia di sé stesso, i voti di povertà, di castità e di obbedienza, l’immolazione a dio in sacrificio perfetto, nella solitudine e nel silenzio, nella preghiera continua e nell’intensa penitenza”?

Very Intellliggent Design

2007-04-28T10:47:00.000+02:00

L’uomo esiste da 32000 anni. Il fatto che siano occorse centinaia di milioni di anni per preparare il mondo per lui è una prova del fatto che esso fu creato per l’uomo. Suppongo che sia così, non lo so di sicuro. Se la torre Eiffel rappresentasse l’attuale età del mondo, lo strato di vernice sulla punta del suo pinnacolo rappresenterebbe la durata dell’uomo, e tutti percepirebbero che quel sottile strato fu ciò per cui fu costruita la torre. Io credo che lo percepirebbero, ma non lo so di sicuro.

Mark Twain
Was the world made for man? (1903)

Ingerenze

2007-04-27T10:18:00.000+02:00

Cardinale Carlo Caffarra, conferenza presso il cinema-teatro Italia di S. Pietro in Casale, 26/4/2007:

I “responsabili del bene comune” devono “promuovere e difendere” l’istituzione matrimoniale, e la legge civile non può “equiparare al matrimonio” sancito dalla nostra Costituzione “comunità affettive di altro genere”. [...] “Che dunque i responsabili del bene comune debbano promuovere e difendere questa istituzione, è una coerente conclusione. Ed infatti presso tutti gli ordinamenti giuridici il matrimonio ha sempre goduto del favor iuris: le leggi hanno cercato di favorire – difendere e promuovere – l’istituto matrimoniale. In Italia – come in altri Paesi – è un obbligo sancito perfino dalla Costituzione”. [...] “Favorire allo stesso titolo per cui lo Stato favorisce il matrimonio, altre forme di convivenza – è la denuncia di Caffarra – di fatto significa diminuire quella tutela dell’istituzione matrimoniale che è dovere grave per chi ha responsabilità politiche”.

Stabilire, attraverso l’equiparazione tra matrimonio, coppie omosessuali ed unioni di fatto, che “il matrimonio è una convenzione sociale e che pertanto ciascuno può realizzare la propria sfera affettivo-sessuale secondo i propri desideri e convenzioni di vita avendo tutti diritto a pari riconoscimento pubblico” – ha ammonito il cardinale – significa introdurre nell’ordinamento giuridico “un elemento che obiettivamente lo scardina”, perché “costruisce l’edificio sociale sulla base di ciò che ciascuno desidera vivere”. “Costruire la società sulla base dei desideri di ciascuno equivale a costruire società sempre più di stranieri morali, di estranei gli uni agli altri, e sempre più conflittuali”, ha concluso Caffarra citando la Nota della Cei, che definisce la legalizzazione delle unioni di fatto “inaccettabile sul piano di principio, pericolosa sul piano sociale ed educativo”.

Altan, L’espresso, 19/4/2007:

Konrad Gröber, il vescovo bruno

2007-04-26T16:42:00.000+02:00

Nato il 1° aprile 1872 a Messkirch, nel Baden-Württemberg, Konrad Gröber studiò teologia e filosofia all’Università Albert-Ludwigs di Friburgo. Consacrato prete nel 1897, completò i suoi studi alla Pontificia Università Gregoriana a Roma e nel 1932 divenne arcivescovo di Friburgo grazie all’interessamento del segretario di Stato Eugenio Pacelli (il futuro Pio XII), che impose il nuovo vescovo per mezzo di un fiat papale, senza fare alcun riferimento ai diritti o ai desideri della diocesi.

Approfittando dei timori che il clero cattolico nutriva nei confronti dei partiti di sinistra, i nazisti continuarono a sottolineare, nella loro propaganda politica, come soltanto l’ascesa al potere del nazionalsocialismo potesse salvare il cristianesimo dal suo mortale nemico, il marxismo. I propagandisti nazisti avevano inoltre notato che anche le dichiarazioni pastorali più severamente critiche nei riguardi del movimento nazista avevano espresso rispetto per le aspirazioni nazionaliste del loro partito, e anche questo tema venne dunque abbondantemente sfruttato. Così, uno di questi propagandisti scriveva che il nazionalsocialismo «si rallegrava per il caldo riconoscimento tributato dai vescovi tedeschi all’importanza della causa nazionale e per l’approvazione e l’appoggio che essi danno con argomenti di carattere religioso a quelle aspirazioni nazionali che costituiscono uno dei punti principali del programma di liberazione nazionalsocialista».

Il reverendo Wilhelm Maria Senn, uno dei primi preti cattolici che aderì al partito nazionalsocialista, aveva promesso nell’ottobre del 1931 di sottoporre tutti i suoi scritti alla censura della cancelleria dell’arcidiocesi di Friburgo, ma ora pubblicava un nuovo libello filonazista senza ottenere l’imprimatur. In questo articolo egli scriveva tra l’altro che Hitler e “il nobile movimento per la liberazione della Germania da lui creato”, erano “strumenti della divina provvidenza”. Senn fu sospeso in luglio per violazione della disciplina ecclesiastica, ma il 14 dicembre, dopo aver chiesto scusa e aver dichiarato che egli condannava, naturalmente, qualsiasi tendenza anticristiana che si potesse trovare nel nazionalsocialismo, fu di nuovo riammesso. Il suo nuovo arcivescovo, dr. Konrad Gröber, dichiarò ad una riunione del clero che era giunto per la Chiesa il momento di assumere gradualmente un atteggiamento più conciliante e più “prudente” verso il nazionalsocialismo.

Le simpatie del dr. Gröber nei riguardi del movimento nazionalsocialista furono manifestamente così vive che gli esponenti tedeschi antinazisti si riferivano a lui con l’appellativo di “vescovo bruno” [di camicia]. Un informatore lo definì in un articolo come un membro promotore e responsabile (förderndes Mitglied) delle odiate SS. Un altro informatore, noto giornalista del periodo prehitleriano, dette spontaneamente la stessa informazione, spiegando l’appartenenza di Gröber alle SS come un episodio della lotta per il potere allora in atto tra le SS di Himmler e le ancor meno accettabili SA; a suo parere Gröber desiderava influenzarne l’esito in favore del minor male, ossia a favore delle SS.

Un mercimonio, quello tra clero cattolico e formazioni estremiste come le SS e le SA tutt’altro che infrequente: la domenica successiva alla ratifica del concordato tra Santa Sede e regime nazionalsocialista, venne celebrata nello Hedwigsdom (cattedrale berlinese), una funzione solenne organizzata e presieduta dal nunzio papale Orsenigo. Un ecclesiastico cattolico nazionalsocialista terrà la predica. I membri cattolici delle SS e delle SA di Berlino parteciperanno tutti insieme alla funzione. Vessilliferi delle SA resteranno su entrambi i lati dell’altare durante il Te deum e nel corso della celebrazione dell’eucaristia, indossando la divisa bruna e ostentando la svastica. Il celebrante esalterà la storica riconciliazione conclusa tra il Santo Padre di tutti i cattolici e il capo del grande popolo tedesco, “un uomo notoriamente devoto a Dio e sinceramente dedito al benessere del popolo tedesco, che sarà governato secondo la volontà del Divino Creatore”. Mentre nello Hedwigsdom si celebrerà la funzione solenne, in Piazza dell’Opera si terrà una messa cantata in tedesco. Un’orchestra SA suonerà la musica. La predica verrà trasmessa sulla piazza tramite gli altoparlanti; qui i partecipanti canteranno il Te deum accompagnati dall’orchestra. Oltre agli uomini delle SS e delle SA e a tutti i camerati cattolici del partito, nella piazza si riunirà tutta la popolazione cattolica della città di Berlino.

I soprusi, le violenze, gli arresti, le brutalità del regime nazista si susseguivano, accompagnati dall’allarme per i primi campi di concentramento. Ma l’arcivescovo di Friburgo, dr. Gröber, le definì voci calunniose, e accettò di divenire “socio promotore” delle SS e di elargire contributi finanziari alla sanguinaria polizia personale di Hitler. Entusiasta sostenitore del segretario di Stato Eugenio Pacelli e della sua politica dei concordati, appena nominato vescovo, si accinse immediatamente a fare pressioni sul governo del Baden perché si concludesse rapidamente un Concordato. Le pressioni e i negoziati si protrassero ininterrottamente fino all’autunno del 1932, quando Pacelli l’ebbe finalmente vinta. Inoltre prese parte alle trattative per il concordato con la Germania del 1933.

Nel settembre 1933, a Karlsruhe, nel corso di un’adunata di organizzazioni cattoliche, l’arcivescovo ribadì “l’appoggio più completo e deciso al nuovo governo e al nuovo Reich”. Nella prefazione al suo Handbuch der Religiosen Gegenwartsfragen (Herder, Friburgo, 1937), il dr. Gröber scriveva: “la Chiesa condivide la responsabilità per la verità e il diritto, per l’ordine e la pace. In quest’ora fatale per la nostra nazione, i leaders della Chiesa prendono lealmente il loro posto a fianco degli uomini di Stato, svolgendo la propria parte nella difesa contro il comune nemico. Dal momento che combattono per il cristianesimo e la vera fede in Dio, dalla parte del Volk tedesco, essi, a loro modo, costituiscono il sostegno più sicuro per i baluardi che il Führer ha eretto contro il bolscevismo nella nostra Vaterland [...] Il Führer ha liberato il popolo tedesco dalle umiliazioni esterne e dalla debolezza interna provocata dal marxismo, e gli ha ridato gli antichi valori germanici dell’onore della fedeltà e del coraggio”.

Un nemico nei confronti del quale l’unica forma di opposizione possibile non poteva che essere quella militare: “Nei suoi quasi duemila anni di vita, la Chiesa non ha mai prosciolto i suoi membri dall’obbligo di assolvere i doveri militari, diversamente da molte sette (per esempio i manichei e i seguaci di Wycliffe). Per contro essa ha respinto l’estremo e disperato pacifismo che considera la guerra come qualcosa di proibito e non cristiano e perciò lascia il potere all’ingiusto [...] I teologi cattolici hanno sempre operato la distinzione tra guerra giusta ed ingiusta e non hanno mai permesso che fosse l’individuo, con tutta la sua miopia e la sua emotività, ad esprimere giudizi in merito alla guerra. La decisione finale, invece, è stata lasciata all’autorità legittima” (k. Gröber, Kirche, Vaterland und Vaterlandsliebe, Herder, Friburgo, 1935). Non dovrebbe affatto meravigliare, dunque, il fatto di trovare l’arcivescovo intento a ribadire il suo pieno appoggio alla causa tedesca nella seconda guerra mondiale, proclamando fin dall’inizio: “Col sostegno spirituale di Dio e il conforto di Cristo, noi sopporteremo i disagi della guerra e adempiremo il nostro dovere con onore, spirito di sacrificio e lealtà, sia che ci tocchi assolverlo sul campo di battaglia sia che ci tocchi restare nell’Heimat” (k. Gröber, Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg, 1939).

La vittoria sulla Francia fu celebrata facendo suonare le campane delle chiese; un fatto che si spiega, almeno in parte, come il risultato di una assoluta conformità agli obiettivi e alle aspettative del governo ufficiale. Ma al rintocco delle campane si aggiunse un particolare saluto di Gröber ai suoi nuovi parrocchiani, che erano stati allontanati dalla zona di confine, per ragioni di carattere militare: “Con tutto il cuore ringrazio coloro che hanno condotto l’esercito tedesco ad una così rapida vittoria e hanno perciò risparmiato alla nostra Heimat tedesca la distruzione della guerra e l’hanno liberata da ogni pericolo” (k. Gröber, Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg, 1940). Non mancano affermazioni sull’obbligo morale dei tedeschi di onorare i propri caduti in guerra: “Agli occhi di Dio la morte per la Vaterland, che è spesso una morte assai dolorosa, rende puri e, agli occhi dell’Onnisciente e del supremo giudice, cancella i peccati e le colpe che restano nell’anima” (k. Gröber, Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg, 1945). Immancabili, naturalmente, anche i riferimenti ai perfidi giudei. L’arcivescovo aveva argomentato che il bolscevismo, “fondato dall’ebreo Karl Marx”, era un “dispotismo di Stato di carattere asiatico messo al servizio di un gruppo di terroristi guidati da ebrei”, per cui il Führer faceva bene a lottare contro la barbarie bolscevica: “Nessun popolo può evitare lo scontro tra le proprie tradizioni nazionali e il marxismo, che si oppone ad ogni legame nazionale ed è guidato soprattutto da agitatori e rivoluzionari ebrei” (k. Gröber, Handbuch der Religiosen Gegenwartsfragen, Herder, Friburgo, 1937).

In conclusione, trovandoci a parlare di un esponente del clero cattolico, tedesco e filonazista, non poteva mancare un riferimento alla legge naturale. Il 4 luglio 1933, durante la stessa seduta del consiglio dei ministri nella quale fu approvato il Concordato con la Santa Sede, il nuovo governo approvò una “Legge per la prevenzione della nascita di prole con malattie ereditarie”. Essa prevedeva la sterilizzazione obbligatoria di tutte le persone affette da determinate malattie e doveva entrare in vigore nel gennaio 1934. Inizialmente i vescovi tedeschi avevano decretato che, essendo lo scopo principale del matrimonio la procreazione, le persone sterilizzate non potevano ricevere il sacramento del matrimonio. “La Chiesa ha molta compassione per queste persone,” dichiarava l’arcivescovo Gröber nel gennaio 1935, “ma non può cambiare la sua posizione fondamentale, basata sulla legge naturale” (Lettera pastorale del 4 gennaio 1935).

P.s.
Ogni riferimento ad attuali esponenti del clero cattolico, tedeschi e filonazisti è, naturalmente, del tutto casuale...

Bibliografia:
Guenter Lewy, I nazisti e la chiesa, Net, Milano, 2002 (trad. Irene Alberti).
Gordon Zahn, I cattolici tedeschi e le guerre di Hitler, Vallecchi, Firenze, 1973 (trad. Luciano Chiappini).
Marco Aurelio Rivelli, “Dio è con noi!”, Kaos, Milano, 2002.
John Cornwell, Il papa di Hitler, Garzanti, Milano, 2000 (trad. Piero Capelli).

Nuove crociate

2007-04-19T18:34:00.000+02:00

Ha ragione il filosofo Gianni Vattimo quando afferma che gli assassini di Matteo hanno un nome: sono stati i cardinali, i vescovi italiani, e gli studenti di Torino. La campagna di odio scatenata dal programma antirelativista di Ratzinger sta suscitando ondate sempre più impetuose di fanatismo omofobo e perfino di antisemitismo, caro vecchio compagno di merende del gregge cattolico, mai del tutto sopito. È il caso della cattolicissima Polonia, dove un vero e proprio tsunami di violenza e di estremismo intollerante sta animando una torma di esaltati cretini e “cristiani”, impegnandoli in una crociata di stampo maccartista nei confronti di tutto ciò che non sia di loro gradimento. I cattolici non sono in grado, né mai lo saranno, di esprimere la loro fottutissima religiosità evitando il ricorso ai roghi, alla prigione, alla garrota; sia per una questione di coerenza con il loro magistero e con le direttive impartite dal loro clero, sia per una questione di legge naturale che li rende istintivamente, congenitamente e semplicemente stupidi.

«Varsavia – Dopo aver ordinato ai provveditorati di eseguire il censimento “a fini statistici” delle ragazze incinte nelle scuole e di essersi battuto per inserire nella costituzione la messa al bando – bocciata in Parlamento – dell’aborto, l’ultracattolico ed omofobo ministro dell’istruzione Roman Gyertich scende in guerra contro gli omosessuali. Se passerà la legge che approderà presto alle aule parlamentari, gli insegnanti che confesseranno di essere gay o “qualsiasi altra deviazione sessuale” rischiano una dura sanzione, il licenziamento o addirittura la prigione. Vicepremier, Gyertich è il leader della Lega delle famiglie polacche, una formazione ultranazionalista e xenofoba, in rovinosa caduta di consensi, che Jaroslaw Kaczynski mantiene nell’esecutivo, assieme al populista Lepper, perché non ha altri alleati con cui governare. Il padre, Maciej, europarlamentare, ha pubblicato un pamphlet antisemita che ha scatenato un paio di mesi fa le ire di Bruxelles. La Lega ha lanciato la sua crociata morale: evangelizzare l’Europa a colpi di intolleranza. Il suo braccio giovanile, la Gioventù Polacca, quando scende in piazza urla: “Eutanasia per i gay, camere a gas per le lesbiche”. Il bello è che Gyertich, quando incontra i colleghi europei, chiede comprensione e solidarietà per le sue iniziative. Lo ha fatto anche per il nuovo progetto che vieta ogni discussione e propaganda dell’omosessualità nelle scuole, condannato aspramente dalle organizzazioni internazionali dei diritti umani [...]».

(Sandro Scabello, Corriere della Sera, 18/4/2007. Nella foto: il logo pubblicitario di Radio Maryja, l’emittente cattolica e nazionalista diretta dal frate redentorista Tadeusz Rydzyk che è stata accusata più volte di antisemitismo e xenofobia).

Se qualcuno avesse notizie riguardanti eventuali proteste della Santa Sede nei confronti dell’integralismo cattolico polacco, sopra descritto, mi faccia sapere: attendo fiducioso...

Materia Peccans 2.0

2007-04-18T18:44:00.000+02:00

Laddove le condizioni storiche e sociali lo consentano, il cristiano regredisce spontaneamente ad un livello di vita preilluminista, vale a dire medioevale. E’ una posizione coerente con l’intento di realizzare la volontà di dio sulla terra, con una determinazione che nulla può arrestare o impedire. L’attività missionaria, rivolta a una santificazione del mondo vissuta con il senso di una imperiosa urgenza escatologica, viene di conseguenza ad occupare un posto preminente. Gli altri fatalmente diventano, senza eccezioni, esempi di tutto ciò che contrasta con il progetto divino, e in quanto tali vanno redenti e allontanati dall’errore. Il fine da realizzare è la costruzione di un mondo unificato nel rispetto della volontà di dio, comunicata agli uomini in un’unica e definitiva rivelazione. Rivelazione di un libro contenente una saga epica compilata circa duemilaseicento anni fa nel regno di Giuda da re Giosia, sulla base di preesistenti mitologie risalenti alla prima età del ferro, allo scopo di fornire una legittimazione ideologica ad ambizioni politiche precise e a specifiche riforme religiose. “Un racconto di sogni da immigrato” viene definita la Bibbia da Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman (Le tracce di Mosè, Carocci, 2002), “un epos nazionale la cui fondatezza storica è paragonabile a quella dell’epopea omerica dei viaggi di Ulisse o del mito virgiliano di Enea e della fondazione di Roma”, e destinata ad essere “compresa” da esseri umani il cui livello di vita era un filino al di sopra rispetto ad un australopithecus afarensis: rozzi pecorai analfabeti, contadini, vagabondi e nomadi del deserto, beduini e altra assortita feccia tribale.

B16 ha affermato che “i cristiani non devono essere del mondo”. Le necessarie implicazioni di questa affermazione, possono essere ben illustrate da un episodio accaduto in Olanda negli anni ’70 del secolo scorso:

«Nella progressiva Olanda aperta a tutte le idee nuove e anche a quelle più rivoluzionarie, esistono ancora villaggi chiusi in una mentalità che si sarebbe potuta avere tre secoli fa. Staphorst, nella regione di Overijssel, è uno di questi centri: ha 10.600 abitanti e sono avversi a tutte le espressioni della vita moderna, dalla radio alla televisione, al telefono, alla piscina, il teatro, il cinema, il caffè perché considerate un peccato contro le loro concezioni di fede calvinista, professata in modo fanatico. Gli abitanti di Staphorst stanno pagando duramente lo scotto per la loro mentalità manifestatasi fra l’altro nel rifiuto della vaccinazione contro la poliomielite per i bambini del paese, ritenendo le iniezioni una pratica contro natura non ammessa da Dio il quale esigerebbe che ciascuno accetti la sua volontà senza ricorrere a nessun mezzo per cercare di contrariarla.

Con la Bibbia

Ne è risultato che nel giro delle ultime settimane è scoppiata un’epidemia di poliomielite che ha fatto 33 vittime fra i giovani dai sei ai diciotto anni. Tre bambini sono morti e fra i colpiti alcuni presentano gravi sintomi di paralisi. Il pastore d Staphorst, il reverendo Pieter Dorsman che si trova in questo paese da una quindicina di anni, ha sempre sostenuto nei suoi sermoni che le vaccinazioni, soprattutto quelle fatte per iniezione, sono contro la legge di Dio e ha continuato a propagare tali idee anche dopo la morte delle prime due vittime. Una volta prese la Bibbia mentre si trovava sul pulpito, l’aprì a caso e lesse un testo di San Matteo: “Non i sani hanno bisogno delle medicine ma soltanto i malati”. Ne dedusse che non si dovessero fare vaccinazioni preventive. La tragedia cominciò il 5 marzo. I malati si moltiplicarono rapidamente e si teme andranno ancora aumentando. Nel frattempo il pastore è scomparso e a tenersi celato lo aiuta certamente la popolazione del villaggio che è schiva, chiusa nel suo dolore, irrigidita nella disperazione. Le circostanze attuali esasperano il carattere di questa gente la quale mentre è fanaticamente ligia ai precetti della Bibbia, mantiene abitudini ed usi che si direbbero di origine precristiana. Quando una ragazza si trova in età da marito, per esempio, i genitori la fanno dormire in una camera al pianterreno. Essa lascia aperta la finestra perché vi possa entrare l’uomo del suo cuore. L’unione sarà consacrata dal matrimonio soltanto se la relazione porterà la ragazza alla gravidanza. Ma se è libera rispetto alle relazioni prematrimoniali, la popolazione di Staphorst arriva alla crudeltà nel giudicare il comportamento dei vedovi che mai dovrebbero unirsi ad un altro essere, ed è feroce contro l’adulterio. Or sono quattro anni, due amanti sulla cinquantina furono sottoposti al “giudizio” di una folla di circa 2000 persone. Rapiti dalla loro camera a mezzanotte, furono fatti salire su un carro da concime sul quale aveva preso posto un “pubblico accusatore”. Nello stesso anno con un “giudizio di popolo” si volle punire un giovanotto che durante un lungo fidanzamento non sempre era rimasto fedele alla promessa sposa. La gioventù del villaggio lo schernì costruendo davanti alla sua fattoria, un “arco d’infamia”, proprio alla vigilia delle nozze. All’ingresso del paese un cartello segnaletico proibisce l’uso delle macchine fotografiche e vengono cacciati via turisti, fotografi, giornalisti in cerca di colore locale.

Stratagemma

Siamo stati fra i pochissimi che con uno stratagemma, indossando cioè il costume delle abitanti del paese, siamo riusciti ad assistere al funerale delle vittime della polio. Si aveva l’impressione di una scena non reale: per la sua solennità tragica si sarebbe detta da teatro. Le donne con le sottanone nere e gli scialli, gli uomini con i grevi costumi di panno nero, i larghi calzoni stretti alle caviglie formavano un corteo di statue semoventi, diventate pietre nel dolore e non si vedevano lacrime negli sguardi fissi. Gli abitanti dei vicini paesi si rifiutano di avere contatti con questa popolazione e ritengono che lo scoppio dell’epidemia si debba anche ad un indebolimento della razza causato da matrimoni fra consanguinei. Così Staphorst che sempre è stato isolato, ora lo è ancora di più e la vita pare si svolga sotto una condanna che sa di tragedia greca. Un giornalista, il signor Hulst, ha presentato una denuncia contro il pastore Dorsman ritenendolo la causa principale dell’epidemia. Il procuratore della Regina ha dichiarato che non potrà essere perseguito per legge in quanto la legislazione olandese non obbliga alla vaccinazione. Nel frattempo molte interrogazioni sono state presentate alla Camera dei deputati per vedere di arrivare ad imporre l’obbligo della vaccinazione per le malattie più pericolose. Le autorità sanitarie hanno cominciato una propaganda di informazione a Staphorst come in qualche altro paese protestante egualmente ostile a cure preventive. Alcuni incaricati degli uffici d’igiene sono riusciti, in questi giorni, a far mangiare zollette di zucchero con gocce di vaccino a circa 4000 giovani essendo questo metodo preventivo più accetto dell’iniezione. Negli ultimi 10 anni in Olanda si erano verificati, in media, otto casi di poliomielite all’anno.»

(La Nazione, 29 marzo 1971)

Bibliografia:
Luciana de Vries Zanuccoli, Cattolici d’Olanda ai confini della chiesa di Roma, Edizioni Polistampa, Firenze, 2000

Materia Peccans

2007-04-16T19:43:00.000+02:00

Circola sul web una divertente e interessante diatriba tra membri del gregge cattolico e laici anticlericali: la materia del diverbio riguarda una citazione relativa a Leone XII (Annibale Della Genga, pontefice dal 1823 al 1829). Mentre l’intera penisola italiana assisteva ad una recrudescenza dell’epidemia di vaiolo, il pontefice, colto da mistico furore genocida, affermò: “Chiunque procede alla vaccinazione cessa di essere figlio di Dio: il vaiolo è un castigo voluto da Dio, la vaccinazione è una sfida contro il Cielo”.

I fedeli chiedono, legittimamente, gli estremi delle fonti dalle quali sarebbe stata tratta questa citazione. Difficili da reperire dal momento che, chiunque abbia inserito sul web per la prima volta tale citazione, ha omesso l’indicazione della fonte. Che la richiesta sia legittima, è naturale; che sia anche ipocrita è scontato visto che, nel momento in cui si forniscono i necessari rimandi bibliografici (nome, cognome e codice fiscale dell’autore), ci si trova, immancabilmente, dinanzi a un vero e proprio muro di gomma: “Non va bene, mi devi spedire la jpeg della pagina del testo da cui hai tratto la citazione. Di nuovo, non va bene: la citazione è una citazione di una citazione di una citazione, voglio una citazione diretta, tratta da verbale di seduta spiritica con tanto di evocazione diretta dell’anima di Leone XII. Non va ancora bene: l’autore è uno sporco ateo comunista, le sue tesi non sono altro che propaganda sovversiva”, ecc.

È, dunque, una questione di mentalità piuttosto che di correttezza delle citazioni. Mentalità cristiana (intesa come struttura psichica collettiva), la cui principale caratteristica consiste nella tendenza ad una putrescente stagnazione, all’immobilismo perpetuo. All’ostilità preconcetta nei confronti di qualsiasi tipo di progresso e alla refrattarietà verso ogni forma di dissenso e di critica. “In un mondo che cambia il Vangelo non muta. La Buona Notizia resta sempre la stessa”, tuonava B16 in quel di Verona, nell’ottobre 2006, sorvolando sul fatto che tale improduttiva inerzia intellettuale rappresenta, indubbiamente, un grossolano difetto, piuttosto che motivo di vanto. Il quadro mentale del cristiano è dunque una “prigione di lunga durata”, per utilizzare un’espressione di Fernand Braudel.

Tornando al vaiolo, le motivazioni della opposizione all’introduzione della pratica inoculatoria nella nostrana penisola, (a differenza del resto d’Europa) sono egregiamente illustrate da Giorgio Cosmacini [1], dell’Università dell’Istituto Scientifico San Raffaele di Milano. Scrive Cosmacini: «Il concetto che il vaiolo sia una malattia acquisita, dovuta, come tutte le malattie contagiose, a un virus ambientale, proveniente dall’esterno, è un concetto moderno e corretto, che non spiega però il non ritorno. Il fenomeno del non ritorno del vaiolo nello stesso individuo è invece spiegato dal concetto, premoderno e inesatto, che la malattia sia congenita, o costituzionale, dovuta allo spurgo una tantum della materia peccans presente all’interno del corpo fin dalla nascita, fin dal peccato originale, proiettata in superficie dall’ebollizione degli umori e, nei casi maligni di “vaiolo nero” emorragico, dalla “fermentazione coagulativa” del sangue. [...] Il metodo che sarà detto della variolizzazione, cioè l’inoculazione a scopo profilattico del vaiolo umano, nasce da una pratica che circassi e cinesi, esperti del male e consapevoli del suo non ritorno, attuavano da secoli in oriente, gli uni deponendo sopra un graffio prodotto sulla cute del braccio una goccia di “materia” prelevata da pustole vaiolose, gli altri facendo aspirare per via nasale le croste polverizzate delle pustole stesse. La piccola malattia “artificiale” così provocata fa scampare dalla grande morìa “naturale”. [...] Essere inoculisti significa dichiararsi philosophes, schierarsi dalla parte di quella nuova scienza che si era posta ormai al centro della cultura e la cui divulgazione pareva essenziale al rinnovamento dell’umanità. Essere anti-inoculisti significa invece schierarsi contro di essa, a difesa di vecchie forme di sapere, ancorate alla metafisica e alla teologia. Il problema dell’innesto viene infatti complicato dal problema della sua liceità sotto il profilo teologico. “La protezione preventiva che si intendeva realizzare con l’inoculazione sembrava contrastare nei suoi disegni imperscrutabili con la Divina Provvidenza, sola arbitra della vita e della morte, della malattia e della sanità” [2]».

Se le malattie sono causate dalla presenza di una “materia peccante” connaturata al corpo, ne consegue che l’unica cura ammissibile consista nello “spurgo” di questa materia peccans: la sottrazione di sangue (il salasso), eventualmente reiterata è calibrata sull’entità e qualità del processo morboso. Scrive il baronetto inglese sir John Davenne alla vista di medici italiani che si apprestano a salassare: “la medicina italiana è sempre la medesima, null’altro che la lancetta; la stessa ciarlateneria in tutta la penisola”. La lancetta per il “salasso rosso”, cioè per la cavata di sangue, non è molto diversa dalla lancetta per la vaccinazione. Tuttavia la vaccinazione, per quanto assai più produttiva di salute che il salasso essendo “la più importante scoperta medica fino all’epoca delle moderne scoperte batteriologiche”, entra molto meno, o con più fatica, nel recinto sanitario della famiglia italiana minacciata dalle epidemie di vaiolo.

Anche secondo Frank M. Snowden [3], della Yale University (U.S.A.), i motivi della persistenza della terapia del salasso in Italia sono legati alla religione: «La cura depletiva poggiava in parte su di una concezione teologica del malato come una persona caduta in preda a delle forze maligne. Le purghe, il salasso, i medicamenti emetici e i sudoriferi erano gli strumenti adatti per scongiurare i “demoni morbifici” e per restituire la salute all’infermo. Il medico inglese Francis Anstie ritenne, ad esempio, che certe idee terapeutiche sono anteriori alla fisiologia scientifica. Il salasso, in particolar modo, trae origine dalla vecchia cosmologia che considera la malattia come un demone che invade l’organismo e ne prende possesso».

Persino nella cattolicissima Austria, spiega Cosmacini, l’assenso alla pratica dell’inoculazione «giunge a scorno di quei bigotti nostrani che sostenevano essere l’innesto una diavoleria di barbari infedeli, praticabile in un paese eretico come l’Inghilterra, ma che in Italia non s’aveva da fare. [...] Negli Stati italiani, con la sola eccezione del Lombardo-Veneto dove la macchina amministrativa austriaca, subentrata alla napoleonica, funziona apprezzabilmente pure in campo medico-sanitario e persegue con puntiglio i suoi ideali di perfezione burocratica anche in campo vaccino-profilattico, esiste una netta discontinuità tra la grande penetranza della vaccinazione nei primi 15 anni del secolo e la notevole impermeabilità ad essa delle diverse realtà medico-sociali nel periodo successivo. Si assiste, a partire dal 1829, non ad una defervescenza, ma a una recrudescenza del vaiolo. Importato da Genova, dove faceva strage fra i non vaccinati, il vaiolo passa in Piemonte e poi nel Lombardo-Veneto, dove sarebbe stato incontenibile, rileva a posteriori il medico milanese Giovanni Strambio, se opportuni provvedimenti non n’avessero impedito la propagazione. Questi opportuni provvedimenti sono le buone vaccinazioni che, nelle ricorrenti poussées che si susseguono fino al 1834, tengono lontano il vaiolo dai vaccinati “con effetto”, laddove tra i mal vaccinati o i non vaccinati, che altrove sono i più, la mortalità giunge a sfiorare il 20%. È questa l’ultima epidemia veramente grave, prima che l’universalità della vaccinazione, le sue migliorie e soprattutto la sua iterazione, cioè la rivaccinazione, facciano progressivamente diminuire la morbilità e la mortalità per vaiolo».

Nonostante una timida apertura di Benedetto XIV (Prospero Lambertini, pontefice dal 1740 al 1758) nei confronti della pratica inoculatoria, con Leone XII la carretta di Pietro torna a “procedere” con il freno a mano tirato. A retrocedere, anzi, dal momento che, come spiega Claudio Rendina [4]: il papa «abolì la commissione per l’innesto del vaiolo». Secondo Rendina è possibile scovare alcune tracce di quella che possiamo definire una reazione popolare alla bravata del pontefice, all’interno delle cosiddette pasquinate. Era la pasquinata un costume tipicamente romano (in voga tra il XVI e il XIX secolo) che prevedeva l’apposizione clandestina al collo o ai piedi della statua di Pasquino (o di altre statue come quella di Marforio) di cartelli sui quali erano espressi commenti beffardi e di scherno in forma di versi satirici, indirizzati a personaggi pubblici, pontefici compresi. I loro autori sono rimasti quasi sempre anonimi a motivo del rischio gravissimo di subire pesanti rappresaglie pontificie fino alla pena di morte. Già nel 1523, infatti, Adriano VI minacciò contro di essi le più gravi pene. La caccia alle pasquinate fu un chiodo fisso dell’inquisizione: tra i persecutori più accaniti è da segnalare il cardinale Valenti, segretario di Stato di Benedetto XIV, il quale ordinò di comminare la pena di morte, confisca dei beni e perpetua infamia agli autori delle pasquinate, anche se rispondenti a verità.

Dopo alcuni provvedimenti impopolari imposti dal pontefice, tra i quali la proibizione della vendita di alcolici all’interno delle osterie, l’ampliamento del ghetto ebraico, la rimozione di statue raffiguranti donne nude, e l’arresto immediato per chiunque, in strada, si avvicinasse troppo a una donna, oltre, naturalmente alla proibizione della vaccinazione, qualcuno commentò sulla statua di Marforio:

Questo papa sempre a letto
dentro Roma allarga il Ghetto,
alle scienze l’interdetto,
anche al vino il cancelletto,
questa legge è di Maometto.
Oh, governo maledetto!

La circostanza relativa all’abolizione della commissione per l’innesto del vaiolo è confermata e ribadita anche da Giordano Bruno Guerri [5]: «Leone XII vietò le vesti femminili attillate, proibì l’insegnamento laico, vietò l’uso dell’italiano nei tribunali, rimise gli ebrei nei ghetti e tolse loro il diritto di proprietà. Impedì persino l’illuminazione pubblica delle strade e la vaccinazione contro il vaiolo, introdotte dai francesi».

Tutto ciò avrà, naturalmente, valore nullo per il credente medio(cre): propaganda sovversiva di sporchi atei comunisti.

Bibliografia:

[1] Giorgio Cosmacini, Storia della medicina e della sanità in Italia, Laterza, Bari, 2005
[2] Ruggiero Romano e Corrado Vivanti, Storia d’Italia. Annali, vol. VII, Einaudi, 1984
[3] Frank M. Snowden, Le conseguenze politiche e sociali di un dibattito epistemologico: il caso del colera a Napoli, 1884, in: Nuova Civiltà delle macchine, n.3-4, 1995
[4] Claudio Rendina, I papi, Newton Compton, Roma, 1983
[5] Giordano Bruno Guerri, Gli italiani sotto la chiesa, Mondadori, Milano, 1992

Pornoterrorismo

2007-04-13T19:36:00.000+02:00

«Tailleur blu, cartellino identificativo sul bavero della giacca, scarpe basse, le volontarie del collegio laurentiano sono dal 1999, anno in cui è nata l’associazione con il beneplacito dell’allora arcivescovo di Genova Dionigi Tettamanzi, gli angeli custodi della cattedrale di San Lorenzo. Controllano che tutto sia pronto e in ordine per le cerimonie, seguono la celebrazione della messa e accompagnano chi partecipa alla liturgia al leggio, ma da quando l’arcivescovo Angelo Bagnasco è stato oggetto di offese e minacce sono diventate qualcosa di più. Queste pie donne, in tutto una trentina, si sono scoperte un’insospettata vocazione alla security. Il Venerdì Santo, quando monsignor Bagnasco ha celebrato la prima messa in cattedrale sotto scorta, le volontarie hanno subito notato che l’agente in borghese discretamente appostato fra i rami d’ulivo e le colonne era nel posto sbagliato. Il pericolo, se mai ci fosse stato, poteva venire soprattutto dalla porta laterale della cattedrale distante pochi metri dall’altare e non dal portone e dalla navata principale.

Così, mentre monsignor Bagnasco officiava, una delle volontarie è andata a confabulare con l’agente della Digos, ha indicato la porticina laterale e l’uomo ha convenuto che sì, il pericolo veniva da lì e si è spostato. “Avevamo anche notato un uomo che ci sembrava sospetto, con un impermeabile, entrare dalla porta laterale, ma poi non era nulla di preoccupante, un falso allarme” spiega la presidente dell’associazione Ernestina Balbiano. [...] “Fino ad ora – spiega – durante le funzioni ci siamo disposte in cattedrale un po’ come capitava, d’ora in poi invece faremo una piccola mappa con indicato dove dovrà stare ognuno”. Strategia e tattica. Ma soprattutto occhi bene aperti senza nascondersi le difficoltà.

“Conosciamo i fedeli più assidui – dice Ernestina – ma naturalmente in una chiesa può entrare chiunque. Difficile dire chi può avere cattive intenzioni”. Infatti qualcuno è già sfuggito al controllo: “sabato – racconta la presidente delle laurentiane – avevamo verificato che tutto fosse in ordine. Ma verso le sette di sera don Guido ha trovato su una sedia delle immaginette pornografiche. Una cosa veramente orribile, vederle mi ha fatto proprio male. Le abbiamo tolte ma una nostra volontaria ne ha trovate altre, durante la veglia, sempre lasciate su una sedia da qualcuno che fingeva di pregare”. Per questa settimana le laurentine si prenderanno un po’ di riposo perché non ci sono impegni dell’arcivescovo. “Almeno fino a venerdì” sospira Ernestina».
(E.D., Corriere della Sera, 10/4/2007)

È doveroso un atto di solidarietà nei confronti della povera Ernestina, così brutalmente ferita da quelle orribili immaginette prive di santi e pregne di nerchie e patonze naturali. Le faccio dunque omaggio di questa immaginetta, che dovrebbe farle saltare definitivamente le coronarie:

(Nella litografia: Pio IX con il cardinale Antonelli e due bagasce dell'epoca, 1866)

P.s.

Cara, dolce Ernestina, suppongo che di falli cartacei ne abbia già ammirati alcuni. Se dovesse ripetersi l’occasione di incrociare un uomo “sospetto”, con tanto di impermeabile, non sprechi di nuovo questa occasione. Le occorre un po’ di tirocinio su quelli veri per superare il trauma.

Un'Europa della madonna

2007-04-05T12:36:00.000+02:00

Umberto Eco torna ad occuparsi, sul settimanale L’espresso del 5/4/2007, del tema relativo alle presunte radici cristiane dell’Europa. Ricordando «che l’Europa nasce su radici che non sono soltanto giudaico-cristiane ma anche greco-romane», dal momento che senza Platone e Aristotele non ci sarebbe stata neppure la teologia cristiana. «Non c’è bisogno di ricordare la presenza del diritto romano nelle istituzioni europee, e il latino che si vorrebbe reintrodurre nella messa l’hanno inventato i pagani ed è diventato cristiano solo per diritto ereditario. Ma forse queste cose si dimenticano perché le radici cristiane hanno una lobby potentissima che le sostiene, mentre quelle greco-romane interessano solo qualche professore di liceo».

Le caratteristiche che rendono unica l’Europa, rispetto ad altre civiltà cristiane extraeuropee, sono la pluralità di lingue e culture e «il senso del giusto equilibrio tra sviluppo verso il futuro e culto del passato, che rende l’Europa così gelosa delle sue tradizioni e delle sue vestigia. È vero che questa coabitazione tra novità e tradizione è comune anche, per esempio, alla cultura giapponese, ma il Giappone moderno conserva solo il Giappone antico, mentre l’Europa conserva non solo le rovine greche e romane e le sue cattedrali cristiane (peraltro ricche di figure che provengono da bestiari orientali), ma anche l’Alhambra musulmana, sinagoghe e reperti pre-europei, da Altamira a Stonehenge [...] E infine c’è un altro aspetto tipico della cultura europea: la curiosità per le altre culture e gli altri paesi, che è stata all’origine sia dei viaggi di Marco Polo che di mode discutibili come l’orientalismo – per non dire del gusto colonialista di ficcare il naso in casa d’altri. È vero che la curiosità (dico curiosità scientifica e non turistica) per i paesi lontani è stata anche caratteristica della civiltà islamica medievale, ma certamente non lo è di popoli cristiani di altri continenti [...] Insomma, o di questa Europa mettiamo in luce tutte le radici e tutte le caratteristiche che la rendono unica, oppure non riusciamo a capire che cosa sia».

Mi pare una tesi un filino più razionale ed equilibrata rispetto a quella del madonnaro Antonio Socci, che “argomentava” (si fa per dire) sul quotidiano Libero del 30/3/2007, circa l’anima cristiana sradicata dalla bandiera dell’Europa. Secondo Socci, le dodici stelle dorate presenti sul vessillo che rappresenta l’Unione europea, furono disegnate dal pittore cattolico Arsène Heitz. Che si ispirò «al cerchio di dodici stelle che incoronano l’immagine della madonna nella famosa “Medaglia miracolosa” che egli portava al collo. Secondo questa versione Heitz rivelò solo in seguito il significato di quel simbolo. Tuttavia ormai la sua genesi iconografica è acquisita e nasconderla oggi rientra in quella ideologica ostilità alla storia cristiana che pervade la tecnocrazia europea, quella stessa che – grazie al fanatico anticlericalismo di Chirac – ha accanitamente rifiutato la menzione delle radici cristiane nella Costituzione europea».

Socci ci assicura che la storia del pittore cattolico strafatto di crack è autentica, dal momento che il suo lavoro fu selezionato da funzionari del Consiglio d’Europa, altrettanto strafatti di crack: «La diatriba iniziale sul numero delle stelle fu risolta dal Segretario Generale Léon Marchal che suggerì il 12 pensando esattamente alla figura di Maria nel dodicesimo capitolo dell’apocalisse (quello che si legge per la festa dell’assunta). Il belga Paul Lévy, presidente della commissione giudicatrice (che era ebreo, che era assai sensibile al simbolismo biblico del numero 12 e che ebbe un ruolo decisivo nella scelta) racconta cosa accadde subito dopo l’approvazione: “In quel momento Léon Marchal, il Segretario Generale che lasciò la sala, passando la soglia mi ha detto piano: abbiamo ritrovata la questua della messa dell’assunzione!”. Fu più tardi che il figlio di Léon Marchal scrisse su “Le Monde” che era a questo che il suo defunto padre aveva pensato, poiché il XII capitolo dell’Apocalisse comincia così: “Un gran segno apparve nel cielo, una donna con il sole per manto, la luna sotto i piedi e sulla testa una corona di 12 stelle”».

Il tutto, spiega Socci, è corroborato dal fatto che il belga Paul Lévy, l’uomo decisivo nella scelta del simbolo, nacque un 27 novembre, giorno della festa di Nostra Signora della Medaglia miracolosa. E questo non può essere un caso. Inoltre, «l’approvazione della bandiera avvenne “casualmente” l’8 dicembre 1955. Ma l’8 dicembre per la Chiesa cattolica è la festa dell’immacolata concezione, coincidenza che ci riporta di nuovo alle apparizioni della Medaglia miracolosa». E anche questo non può essere un caso. Ma c’è dell’altro: «i trattati di Roma che si sono appena celebrati e che segnarono l’atto di nascita dell’Europa unita furono firmati il 25 marzo 1957, festa dell’annunciazione a Maria e dell’incarnazione del verbo divino. E questo taglia definitivamente la testa al toro: non si trattava di crack, che nel ’55 non era ancora presente; molto più verosimilmente era la mescalina a provocare queste dense, vivaci e allegoriche allucinazioni a sfondo mistico.

I porci comodi del vicario di cristo

2007-04-05T08:09:00.000+02:00

«Dal 9 al 13 maggio papa Benedetto XVI visiterà il Brasile e come al solito viaggerà con un aereo Alitalia, un Boeing 777 adibito ai percorsi di lungo raggio. A differenza di altre trasferte papali, però, questa volta il pontefice non effettuerà il viaggio di ritorno su un jet della compagnia del paese ospitante, ma sullo stesso velivolo usato all’andata. L’aereo quindi dovrà attendere cinque giorni fermo in pista in Brasile. La novità sta generando preoccupazione tra i dirigenti del settore commerciale della compagnia italiana, i quali temono la perdita di incassi per il periodo in cui l’aereo non volerà. Per non sguarnire il redditizio collegamento con il Brasile, l’Alitalia ha deciso di spostare temporaneamente su quella linea un 777 di solito usato per i voli a New York, che sarà a sua volta rimpiazzato da un 767, un velivolo che però offre circa 80 posti in meno».
(D.M., Panorama, 29/3/2007).

Avrei voluto aggiungere un insulto, ma non riesco ad immaginare nulla di appropriato. In compenso allego in calce un elenco di malattie tropicali e non, che possono essere contratte in Brasile. Si tratta di prodotti della cosiddetta legge naturale, stabilita dal cosiddetto disegno intelligente di dio, con i quali il pontefice dovrebbe trovarsi in piena sintonia:

• Colera (nella foto il vibrione)
• Malaria
• Dengue
• Tripanosomiasi americana (malattia di Chagas)
• Leishmaniosi cutanea
• Oncocercosi
• Filariosi Bancrofti
• Febbre
• Diarrea del viaggiatore
• Amebiasi
• Elmintiasi
• Epatite A
• Aids
• Schistosomiasi
• Rabbia
• Meningite
• Lebbra
• Poliomielite

Il collezionista di santini

2007-04-04T10:37:00.000+02:00

“Anche gli umili santini possono giovare alla fede”. Con queste parole, monsignor Mauro Piacenza, presidente della Pontificia Commissione per i Beni culturali della Chiesa, ha dato la benedizione del Vaticano al lancio dell’“Album della Pasqua”, una nuova raccolta di figurine-santini che, nelle intenzioni dei promotori, dovrebbe uguagliare il successo dell’“Album di Natale” venduto in un ben 100.000 copie. Allora l’imprimatur era arrivato dal cardinale Ersilio Tonini e la diffusione totale è stata di 1,5 milioni di pacchetti, pari a 9 milioni di immaginette. Adesso l’editore Graziano Toni – che già fornisce materiale per gli allegati di “Famiglia Cristiana” e che ha avuto la brillante idea – ci riprova: prima mettendo in vendita a 46 euro il kit completo con l’album e tutte le figurine, poi, dalle prossime settimane, portando in edicola le bustine: a 60 centesimi l’una, con il raccoglitore a quattro euro, fanno più di un milione di euro, se l’iniziativa avrà lo stesso successo di quella natalizia. Roba da far impallidire i calciatori delle figurine Panini. La Chiesa non ci guadagna niente, solo immagine, assicura Toni, che sta a Lugo, in quel di Ravenna, e che proprio lì vuol far sorgere anche un museo del santino, con il pieno appoggio del sindaco: diessino, naturalmente.
(Valeria Palermi, L’espresso, 5/4/2007).

Esistono solo due modalità attraverso le quali è possibile attirare l’attenzione e ottenere deferenza da un gregge di telerincoglioniti: uno consiste nell’utilizzo della pura coercizione, l’altro consiste nell’adattamento alle ridotte facoltà mentali del gregge, ossia nell’assecondare l’ovino partecipando alle proprie insulse attività abituali, rendendolo felice e coglionato nel medesimo tempo. Quella della peculiare ottusità del gregge cattolico è una questione vecchia quanto lo stesso cristianesimo, tanto da essere stata descritta da Celso nel suo Discorso della verità: «“Nessuno che sia istruito si accosti, nessuno che sia sapiente, nessuno che sia saggio (perché tutto ciò è ritenuto male presso di loro); ma chi sia ignorante, chi sia stolto, chi sia incolto, chi sia di spirito infantile, questi venga fiducioso!” E infatti che persone del genere siano degne del loro dio, essi lo ammettono apertamente proprio in quanto vogliono e possono convertire solo gli sciocchi, gli ignobili, gli insensati, gli schiavi, le donnette e i ragazzini» (III,44). E l’attuale condizione del branco di ovini non deve essere migliorata di molto se l’unto del signore, il cavalier Berlusconi, sentenziava nel settembre 2004: “La media degli italiani è un ragazzo di seconda media che nemmeno siede al primo banco... È a loro che devo parlare”.

Ed è ad un ragazzo di seconda media che i monsignori propongono i loro album di figurine. Il nuovo cameriere di cappa e di spada, monsignor Bagnasco, ha recentemente e caldamente raccomandato ai credenti una maggiore preparazione culturale, poiché le sfide odierne richiedono capacità di argomentazione, sia per quanto attiene le ragioni della fede, sia per affrontare i grandi temi di attualità. E le figurine-santini offrono certamente ottimi spunti di riflessione e argomentazione, all’uscita della messa: se mi dai un bambinello io ti do ventisette Melchiorre, quattro Baldassarre e una flagellazione da urlo...

No ai diktat della Chiesa sulla politica. Lo dicono sei italiani su dieci

2007-03-27T09:42:00.000+02:00

Secondo un sondaggio Demos-Eurisko sono contrari a interventi diretti della chiesa anche il 44% dei cattolici praticanti. Solo il 57% di chi va in chiesa tutte le domeniche è contrario alle legge sulle unioni civili e una porzione ancora minore percepisce l'estensione di alcuni diritti alle coppie di fatto come una minaccia per la famiglia (52%). Anche l'unità politica dei cattolici appare ormai definitivamente tramontata. Rimane confinata su percentuali molto basse la componente favorevole alla (ri)costituzione di un partito cattolico (7%).

Se le pecore del gregge cattolico iniziano a rompere le righe, è la tattica che non funziona, oltre alla strategia. Occorre la presenza di qualcuno che sia in grado di rimettere in riga gli ovini, un buon pastore tedesco, e non mi riferisco all’attuale, patetico, vicario di cristo: troppo untuoso e carezzevole. Occorre qualcuno che sia in grado di abbaiare sul serio, magari un rude cappellano militare, uno con i coglioni, uno che somigli al caro vecchio sergente Hartman. Un Bagnasco-Hartman che sappia come trattare con questo dannato gregge cattolico, più riottoso che mai.

Sergente Hartman: Io sono Il sergente maggiore Hartman vostro Capo Istruttore. Da questo momento potete parlare solo quando vi sarà richiesto, e la prima e l'ultima parola che dovrà uscire dalle vostre fogne sarà Signore. Tutto chiaro luridissimi vermi?

Sergente Hartman: Ah che cazzo non vi sento!! Rispondete come se le aveste davvero!! Se voi signorine finirete questo corso, e se sopravviverete all' addestramento sarete un'arma, sarete dispensatori di morte e pregherete per combattere!! Ma fino a quel giorno... siete uno sputo, la più bassa forma di vita che ci sia nel globo! Non siete neanche fottuti esseri umani, sarete solo pezzi informi di materia organica anfibia comunemente detta merda!

Hartman: Soldato semplice Joker, tu credi alla vergine Maria?
Joker: Signorno, signore.
Hartman: Soldato Joker, io credo di non aver sentito quello che hai detto.
Joker: Signore, il soldato ha risposto no, no signore.
Hartman: Brutto verme, mi fai venir voglia di vomitare. [Hartman colpisce Joker con uno schiaffo] Brutto ateo comunista adesso mi dici immediatamente che tu vuoi bene alla vergine Maria altrimenti io ti strappo le budella. Allora vuoi bene alla vergine Maria, vero o no?
Joker: Signorno, negativo, signore.
Hartman: Soldato Joker, allora tu hai deciso di offendermi?
Joker: Signore, negativo signore. Il soldato pensa che qualunque cosa dica non vada bene e pensa che l'istruttore intenda punirlo ancora di più se si rimangia quello cha ha detto signore.

«Se li prendi per le palle, i cuori e le menti seguiranno... Dateci il cuore e la mente oppure vi bruciamo quel cazzo di villaggio», ragionavano gli americani a proposito dei vietnamiti. Potrebbe funzionare anche con il dannato gregge cattolico.

Dico, il sì degli altri cristiani

2007-03-26T13:57:00.000+02:00

Unioni civili: protestanti, anglicani e ortodossi non condividono il no della chiesa e spiegano perché.

«La chiesa cattolica è sola la nella battaglia contro i Dico. Protestanti, anglicani e ortodossi, interpellati da Panorama, sono favorevoli al riconoscimento delle coppie di fatto, comprese quelle omosessuali. “Non capisco perché si continui ad agitare il fantasma delle unioni di fatto come un attentato contro la famiglia fondata sul matrimonio” osserva il pastore valdese Paolo Ricca. “Dobbiamo prendere atto che oggi esistono tante forme di convivenza che lo Stato è chiamato a regolamentare”. Il pastore non si scandalizza nemmeno per le coppie gay (“l’omosessualità è un dato di fatto naturale”) e garantirebbe loro anche il diritto di adottare bambini, “se l’alternativa è l’orfanotrofio oppure non ci sono coppie eterosessuali disponibili”. Analoga la posizione di John Flack, vescovo anglicano e direttore del Centro anglicano di Roma: “Dal punto di vista morale non vedo ostacoli al riconoscimento delle unioni civili, anche omosessuali”. Più prudente invece sull’adozione da parte di coppie gay: “Su questo punto sarebbe meglio fare una riflessione più approfondita” suggerisce il vescovo anglicano. Anche gli ortodossi si schierano a favore dei Dico: “Penso che la Chiesa non dovrebbe sentirsi minacciata dalla legge sulle unioni di fatto” afferma Christophe D’Aloisio, presidente di Syndesmos, un organismo internazionale che riunisce 126 movimenti giovanili ortodossi. Ma aggiunge che “la Chiesa deve continuare a insegnare il valore del matrimonio cristiano”».
(Ignazio Ingrao, Panorama n.13, 29/3/2007)

Par quasi di leggere il bilioso pensiero di Sua Eccellenza Ratzy: “Serpenti! Razza di vipere, sepolcri imbiancati, onta e bisonta, più peggio de la panza d’un giudio. Seminatori di scandali e di false dottrine; nemici di dio: i vostri dei sono demoni immondi! Schiavi della tenebra dell’empietà, gente barbara e selvaggia, gente astuta e di malaffare: homini de malo exemplo, attraheno christiani a desoneste et illecite actioni et abominevoli turpitudini. Rapacissimi lupi, succhiatori del sangue dei poveri cattolici, servi del dyavolo, feccia perniciosa e autori di tossicosi libercoli. Bestiale baratrum, concupiscenza carnis, monstruosum mendacium, ruina regnorum, seminator discordie, filius belial, lupus magnus e tutto il resto: mai vidi più perversa iente”.

È un peccato che questa smania sterilizzatrice del politically correct ci abbia negato il piacere delle gustose chiose di un tempo: non ci sono più le guerre di religione di una volta...

Imparare democrazia

2007-03-23T19:19:00.001+01:00

Gustavo Zagrebelsky a "Le storie" di Corrado Augias.

Il favoloso mondo di Renato

2007-03-22T20:06:00.000+01:00

Stamattina hanno suonato alla porta. Sono andato ad aprire, e c'era una coppia dall'aspetto ben curato e vestita con eleganza. Il primo a parlare è stato lui:

"Ciao! Io sono Giovanni, e questa è Maria".

Maria: "Ciao! Siamo venuti ad invitarti a venire con noi a baciare il culo a Renato".

Io: "Come? Di che state parlando? Chi è Renato, e perché dovrei baciargli il culo?"

Giovanni: "Se baci il culo a Renato, lui ti darà un milione di Euro; se no, ti pesterà di santa ragione".

Io: "Eh? Cos'è, una specie di candid camera?"

Giovanni: "Renato è un filantropo miliardario. È stato Renato a costruire questa città. Può fare tutto quello che vuole, e quello che vuole è darti un milione di Euro. Ma non può dartelo finché non gli baci il culo".

Io: "Questa storia non ha senso. Perché mai..."

Maria: "Chi sei tu per fare questioni sul dono di Renato? Non vuoi un milione di Euro? Non vale un bacetto sul culo?"

Io: "Beh, in effetti, se è legale... ma..."

Giovanni: "E allora vieni con noi a baciare il culo a Renato!"

Io: "Glielo baciate spesso il culo, a Renato?"

Maria: "Oh, sì, in continuazione..."

Io: "E ve l'ha dato il milione di Euro?"

Giovanni: "Beh, no. I soldi non li prendi finché non lasci la città".

Io: "E allora perché non lasciate la città adesso, e via?"

Maria: "Non puoi andartene finché non te lo dice Renato, altrimenti non prendi i soldi, e lui ti pesta di santa ragione".

Io: "Conoscete qualcuno che abbia baciato il culo a Renato, lasciato la città, e ricevuto il milione di Euro?"

Giovanni: "Mia madre ha baciato il culo a Renato per anni. Ha lasciato la città l'anno scorso, e sono sicuro che ha avuto i soldi".

Io: "Non le hai più parlato da allora?"

Giovanni: "Certo che no! Renato non lo permette!"

Io: "E allora cos'è che ti fa pensare che lui ti darà davvero i soldi, dato che non hai mai parlato con qualcuno che li abbia effettivamente avuti?"

Maria: "Beh, ti dà un piccolo anticipo prima che tu te ne vada. Magari avrai un aumento di stipendio, magari vincerai una lotteria rionale, magari troverai semplicemente una banconota da venti Euro per terra".

Io: "E cosa c'entra questa roba con Renato?"

Giovanni: "Renato ha degli 'agganci'..."

Io: "Scusate, ma questo mi sembra solo una specie di scherzo elaborato."

Giovanni: "Ma si parla di un milione di Euro! Non pensi che valga la pena correre il rischio? E ricorda: se non baci il culo a Renato, lui ti pesterà di santa ragione".

Io: "Magari, se potessi vedere Renato, parlargli, farmi dare i dettagli direttamente da lui..."

Maria: "Nessuno vede Renato, nessuno parla con Renato".

Io: "E allora come fate a baciargli il culo?"

Giovanni: "A volte mandiamo un bacio con le dita e pensiamo al suo culo. Altre volte, baciamo il culo a Carlo, e lui gli porta il bacio".

Io: "Chi è Carlo?"

Maria: "Un nostro amico. È quello che ci ha insegnato tutto sul baciare il culo a Renato. E tutto quello che abbiamo dovuto fare è stato portarlo a cena qualche volta".

Io: "E quando ha detto che c'è un Renato, che Renato voleva che gli baciaste il culo, e che Renato vi avrebbe ricompensati, voi, semplicemente, avete preso le sue parole per buone?"

Giovanni: "Oh, no! Carlo ha una lettera che Renato gli ha mandato anni fa, e dove viene spiegata tutta la faccenda. Eccotene una copia: giudica tu stesso".
Giovanni mi ha dato la fotocopia di un biglietto, scritto a mano su un foglio di carta intestata "dalla scrivania di Carlo". C'era una lista di undici punti:

--------------------------------------------------------------------------------
dalla scrivania di: Carlo

1. Bacia il culo a Renato, e lui ti darà un milione di Euro quando te ne andrai dalla città.
2. Fai uso di alcoolici con moderazione.
3. Pesta di santa ragione quelli che non sono come te.
4. Segui una dieta equilibrata.
5. È stato Renato in persona a dettare questa lista.
6. La Luna è fatta di formaggio verde.
7. Qualunque cosa dica, Renato ha sempre ragione.
8. Lavati le mani dopo che sei andato in bagno.
9. Non bere.
10. Mangia i würstel in un panino, senza alcun condimento.
11. Bacia il culo a Renato o lui ti pesterà di santa ragione
--------------------------------------------------------------------------------

Io: "Mah, a me sembra che questo sia stato scritto sulla carta intestata di Carlo".

Maria: "Renato non aveva carta".

Io: "Ho il sospetto che, se facessimo un controllo, scopriremmo che questa è la calligrafia di Carlo".

Giovanni: "È ovvio! Glie l'ha dettata Renato!"

Io: "Pensavo che aveste detto che nessuno riesce a vedere Renato..."

Maria: "Adesso no, ma qualche anno fa in effetti parlava con un po' di gente".

Io: "Pensavo che aveste detto che era un filantropo. Che razza di filantropo è uno che pesta di santa ragione degli altri solo perché sono diversi?"

Maria: "È quello che vuole Renato, e Renato ha sempre ragione".

Io: "Come fate a saperlo?"

Maria: "Il punto 7 dice: `Qualunque cosa dica, Renato ha sempre ragione'. A me, tanto basta".

Io: "Magari il vostro amico Carlo si è semplicemente inventato tutta la faccenda".

Giovanni: "Non esiste! Il punto 5 dice che `È stato Renato in persona a dettare questa lista'. Inoltre, il punto 2 dice `Fai uso di alcoolici con moderazione', il punto 4 dice `Segui una dieta equilibrata', ed il punto 8 dice `Lavati le mani dopo che sei andato in bagno'. Tutti sanno che queste sono cose vere e giuste, pertanto anche il resto deve essere vero.

Io: "Ma il punto 9 dice 'Non bere', che non va tanto d'accordo col punto 2; ed il punto 6 dice 'La Luna è fatta di formaggio verde', che è chiaramente sbagliato".

Giovanni: "Non c'è contraddizione tra i punti 9 e 2: il 9 semplicemente spiega ed integra il 2. E per quanto riguarda il 6, tu non sei mai stato sulla Luna, quindi non puoi esserne sicuro".

Io: "Gli scienziati hanno stabilito in maniera piuttosto precisa che la Luna è fatta di roccia..."

Maria: "Ma non sanno se la roccia è venuta dalla Terra o dallo spazio profondo, pertanto potrebbe benissimo essere anche formaggio verde".

Io: "Non è che io sia proprio un esperto, ma mi pare che la teoria che la Luna venga dalla Terra sia stata abbandonata. Inoltre, non sapere da dove è venuta la roccia non la trasforma in formaggio".

Giovanni: "A-ha! Hai appena ammesso che gli scienziati si sbagliano! Noi invece sappiamo che Renato ha sempre ragione!"

Io: "Ah sì?"

Maria: "Certo che sì! Lo dice il punto 5".

Io: "Un attimo. Voi mi state dicendo che Renato ha sempre ragione perché lo dice la lista; che la lista è veritiera perché l'ha dettata Renato; e che l'ha dettata Renato perché lo dice la lista. Questa è logica circolare. È esattamente come dire: `Renato ha ragione perché dice di aver ragione'".

Giovanni: "Hai afferrato in pieno! È così gratificante, vedere qualcuno che si avvicina al pensiero di Renato!"

Io: "Ma... aaaaaah, lasciamo perdere. Cos'è quella storia dei würstel?"

Maria arrossisce. Giovanni dice: "Würstel, in un panino, niente condimenti. Questo è il modo di mangiarli secondo Renato. Tutte le altre maniere sono sbagliate".

Io: "E se non ho un panino?"

Giovanni: "Niente panino, niente würstel. Un würstel senza panino è sbagliato".

Io: "Niente spezie? Niente senape?"

Maria sembra molto colpita. Giovanni urla: "Non c'è bisogno di usare un linguaggio simile! Ogni condimento è sbagliato!"

Io: "Quindi, una bella montagna di crauti con sopra dei würstel tagliati a pezzetti, sarebbe fuori discussione?"

Maria si caccia le dita nelle orecchie: "Non voglio ascoltare! La la la la la la la..."

Giovanni: "È disgustoso! Solo un maniaco pervertito mangerebbe quella roba..."

Io: "Ma è buona! Io la mangio sempre".

Maria sviene. Giovanni la tira su: "Beh, se avessi saputo che eri uno di quelli, non avrei sprecato il mio tempo. Quando Renato ti pesterà di santa ragione, io sarò là a contarmi i miei soldi e a riderti in faccia. Bacerò il culo a Renato per te, crautarolo tagliawürstel senzapane!"
Detto ciò, Giovanni si è trascinato Maria fino alla macchina, ed è partito sgommando.

Qualcuno vuole del ketchup? :-)

(A cura del Rev. Jim Huber, traduzione di Luca Bergamasco)
Il video (in inglese)

Prosperini

2007-03-22T11:06:00.000+01:00

«Quel che oggi si sbandiera come una nuova fioritura di religiosità corrisponde sempre, e almeno in pari misura, a una nuova fioritura di fanatismo negli uomini incolti e di mente più angusta; e ovunque, nei sentimenti di un popolo, si annidi quel potente e tenace fermento dell'intolleranza che sempre alligna nelle classi medie di questo paese ci vuol ben poco per scatenarle a perseguitare sul serio chi non hanno mai smesso di ritenere degno di persecuzione».

John Stuart Mill, La libertà, l'utilitarismo, l'asservimento delle donne, Rizzoli, Milano, 1999.

Medici dixerunt animi vitium esse

2007-03-22T09:59:00.000+01:00

«La religione pregiudica questo giuoco di scelte e adattamenti, in quanto impone a tutti in modo uniforme la sua via verso il raggiungimento della felicità e la protezione dalla sofferenza. La tecnica della religione consiste nello sminuire il valore della vita e nel deformare in maniera delirante l’immagine del mondo reale, cose queste che presuppongono l’avvilimento dell’intelligenza. A questo prezzo, mediante la fissazione violenta a un infantilismo psichico e la partecipazione a un delirio collettivo, la religione riesce a risparmiare a molta gente la nevrosi individuale. Ma niente di più. Esistono, come abbiamo detto, molte strade che possono condurre alla felicità, per quanto umanamente essa è raggiungibile; tuttavia nessuna di queste strade è sicura. Nemmeno la religione è capace di mantenere le sue promesse. Quando il credente si trova da ultimo costretto a parlare dell’“imperscrutabile decreto” di Dio, con ciò stesso ammette che tutto quel che gli è lasciato come ultima consolazione possibile e fonte di gioia nella sofferenza è un’incondizionata sottomissione. E se egli è pronto a questo, avrebbe verosimilmente potuto risparmiarsi un cammino così tortuoso».

Sigmund Freud, Il disagio della civiltà, 1929.

Delirio antirelativista

2007-03-20T13:37:00.000+01:00

Il cardinale di Bologna Giacomo Biffi ha raccolto le proprie elucubrazioni para-intellettuali in un libro edito da Cantagalli: Le cose di lassù, la cui introduzione è stata anticipata dal quotidiano Il foglio (15/3/2007). Biffi estremizza il concetto cattolico relativo ai “semina verbi” (semi del verbo, espressione coniata da Giustino attorno al 150 d.C.), secondo il quale “tutto ciò che di buono e di vero” si trova nelle religioni non cristiane, rappresenterebbe una “preparazione al Vangelo, e come dato da colui che illumina ogni uomo” (CCC, 843). La misteriosa presenza di Cristo salvatore, in tutte le religioni, dimostrerebbe l’essenza universalistica della chiesa cattolica. Yahweh avrebbe defecato sull’intero globo terracqueo numerosi germi di cattolicesimo, con lo scopo di predisporre i rozzi selvaggi allo storico meeting con i missionari dell’autentico verbo. Ogni particella di verità, di bontà, di santità, contenuta nelle altre tradizioni religiose, appartiene di diritto al dio dei cattolici, il resto è feccia locale.

Ma Biffi è andato oltre: non soddisfatto dell’esautorazione delle altre religioni, ha esteso il concetto dei “semina verbi” all’intero universo culturale (e fisico), accreditando l’immagine di uno Yahweh tutt’altro che stitico:

«Cristo è dunque la chiave di volta di tutto l’edificio cosmico, nella sua sussistenza fondamentale e nella sua vita rinnovata. Addirittura si giunge a dire: “Tutte le cose sussistono in lui”».

«Dobbiamo continuare a credere nel valore universale e indispensabile della croce o essere “aperti” su quanto di buono c’è nel mondo extracristiano?».

«Se la Chiesa è il fondamento e la sede della verità, chi ne è fuori deve essere ritenuto in errore. Se la redenzione di Cristo è necessaria per riscattare l’uomo dalla sua miseria, chi non se ne lascia raggiungere rimane in uno stato di decadimento morale, dove è ben difficile operare il bene».

«Oggi però capita sempre più frequentemente di ascoltare parole che suonano ben diverse. C’è tanto bene, si dice, anche fuori dalla religione cristiana e dalla comunione ecclesiale».

«Ma allora Gesù Cristo non diventa superfluo, almeno per la più parte dell’umanità?
La Chiesa sarebbe solo un sussidio di qualche utilità per alcuni? La vita cristiana sarebbe dunque soltanto un percorso facoltativo?»

«Dobbiamo essere “aperti” su quanto di vero, di buono, di bello incontriamo nel mondo extracristiano, rinunciando così in pratica a ritenere Cristo l’unico Maestro, l’unico Salvatore, l’unico Signore?»

«C’è solo un modo – ci sembra – di scampare da ambedue questi baratri; ed è di capire che i valori, dovunque si trovino, oggettivamente sono sempre suscitati da Cristo».

«Ma dall’eternità tutti gli uomini sono stati pensati e voluti in Cristo Redentore, esemplati dall’inizio su di lui, finalizzati a lui, posti in radicale connessione con lui: “In lui sono state pensate tutte le cose” (Col 1,16)».

«Ogni uomo gli appartiene prima ancora di essere stato raggiunto e trasformato dal suo Spirito».

«Naturalmente tale appartenenza a Cristo, in questo mondo decaduto e macchiato dalla colpa, è solo parziale e incoativa, e aspira a essere positivamente compiuta e sublimata dall’azione redentrice: è come l’abbozzo di un quadro che reclama ontologicamente di essere rifinito perché possa esprimere chiaramente quello che è, e divenire un capolavoro».

«Se in Cristo è raccolta ogni ricchezza creata, sicché egli è la verità, la bellezza, la santità, allora ogni valore autentico che si incontra nel mondo è riverbero della sua luce. Ogni vero valore è perciò nativamente cristiano, e come tale va apprezzato dovunque si trovi».

«Nella natura e nella storia, nella ricerca e nell’invenzione, nell’espressione dell’arte e nella contemplazione, tutto il vero, il bello, il bene che ci è dato di incontrare – se veramente si tratta di vero, di bello, di bene – si irradia oggettivamente dal Verbo incarnato, che senza sminuirsi si dona continuamente e si manifesta in ogni angolo dove c’è una creatura di Dio».

«Come tutti i valori del mondo sono già in qualche modo “cristiani”, così tutto ciò che esiste in Cristo è valore».

«Se l’uomo è sempre un’iniziale immagine di Cristo, ogni vera e onesta antropologia è anche un avvio di cristologia».

«Per questo ogni umanesimo separato dalla conoscenza di Cristo – o, peggio, programmaticamente avverso alla fede cristiana – dà immancabilmente luogo a una società disumana e disumanizzante».

«Ci sono dei valori assoluti – o, come dicono i filosofi, trascendentali –: tali sono, ad esempio, il vero, il bene, il bello. Chi li percepisce e li onora e li ama, percepisce, onora, ama Gesù Cristo, anche se non lo sa e magari si crede anche ateo, perché nell’essere profondo delle cose Cristo è la verità, la giustizia, la bellezza».

«Fuori di Cristo – persona concreta, realtà viva, avvenimento – c’è solo il “vuoto” dell’uomo e la sua disperazione».

Per chiunque abbia una minima cognizione storica di cosa significhi trasformare un essere umano da misero abbozzo di un quadro, a rifinito capolavoro cattolico, questo oltranzismo massimalista apparirà non soltanto squallidamente ridicolo, ma anche e soprattutto pericoloso oltremisura. La minacciosa questione ripetuta ben due volte: «dobbiamo essere “aperti” su quanto di vero, di buono, di bello incontriamo nel mondo extracristiano, rinunciando così in pratica a ritenere Cristo l’unico Maestro, l’unico Salvatore, l’unico Signore?», suona alquanto sinistra, dal momento che la risposta è implicita e scontata.

Testamento biologico

2007-03-16T21:45:00.000+01:00

Il giudice: diritto di tutti far interrompere le cure.

«Questa nota prende lo spunto da un intelligente decreto del Tribunale di Como. Il giudice doveva decidere la nomina di un amministratore di sostegno. Un aiuto che viene dato ad una persona che, per effetto di una infermità ovvero di una menomazione fisica o psichica, si trova nella impossibilità, anche temporanea, di provvedere ai propri interessi. L’amministratore di sostegno viene nominato dal giudice tutelare. Nel caso concreto, ad un giovane uomo, il giudice tutelare ha nominato un amministratore di sostegno che lo aiutasse nel tenere i rapporti bancari, nel gestire il suo patrimonio, lasciandogli comunque la libera disponibilità di una notevole somma mensile per provvedere alle spese di vitto, di abbigliamento, delle utenze e così via. Ma il provvedimento del giudice tutelare di Como risolve il problema concreto e al tempo stesso dà la misura dei tempi che cambiano. Il giudice ha infatti voluto precisare che alla persona a cui era stato assegnato l’amministratore di sostegno, rimaneva la libera facoltà di compiere, senza necessità di alcuna assistenza, tutti gli atti inerenti ai diritti umani e civili fondamentali, quali i diritti di scelta in ordine alla situazione abitativa ed esistenziale, agli interventi terapeutici e chirurgici e infine… al cosiddetto “testamento biologico”.

Pare che le parole del giudice abbiano voluto richiamare l’attenzione sulla possibilità per chiunque di redigere un testamento biologico, di scegliere “in caso di malattia o lesione traumatica cerebrale e irreversibile invalidante, o di malattia che costringa a trattamenti permanenti con macchine o sistemi artificiali che impediscono una normale vita di relazione” di non essere sottoposto ad alcun trattamento terapeutico. Ed è giusto ricordare che anche gli avvocati hanno in questo discorso una loro piccola parte. Infatti il Consiglio nazionale forense in una seduta dell’aprile 2006 ha formalmente espresso parere favorevole alla redazione del testamento biologico in forma di scrittura privata raccolta – a titolo gratuito – dall’avvocato».
(Cesare Rimini, Il Corriere della Sera, 15 marzo 2007).

A proposito di testamenti biologici, sarebbe interessante sapere con quale bislacca argomentazione, sua eccellenza paparatzy, intenda comprovare il fatto che l’istituzione di una "simbiosi" pluriennale tra essere umano e respiratore artificiale (o altro macchinario), risulti in qualche modo conforme alla legge naturale…

Piergorgio Odifreddi

2007-03-16T11:04:00.000+01:00

Cristiani e cretini.

«Cristo è la traslitterazione del termine greco christos, “unto”, scelto dalla Bibbia dei Settanta per tradurre il termine ebraico mashiah, “messia”, col quale l’Antico Testamento indicava colui che doveva venire a restaurare il regno di Israele. Fra i tanti sedicenti Cristi o Messia della storia, i Vangeli canonici identificano il loro con Gesù: a sua volta la traslitterazione di Ye(ho)shua, “Dio salva” o “Dio aiuta”, un nome comune ebraico che secondo Matteo fu suggerito in sogno a Giuseppe da un angelo perché il figlio di Maria “avrebbe salvato il suo popolo dai suoi peccati”. Cristiano, che ovviamente significa “seguace di Cristo”, nella tradizione evangelica sta dunque a indicare “seguace di Gesù”, secondo un uso che gli Atti degli Apostoli fanno risalire alla comunità di Antiochia. Col passare del tempo l’espressione è poi passata a indicare dapprima una persona qualunque, come nell’inglese christened, “nominato” o “chiamato”, e poi un poveraccio, come nel nostro povero Cristo. Addirittura, lo stesso termine cretino deriva da “cristiano” (attraverso il francese crétin, da chrétien), con un uso già attestato dall’Enciclopedia nel 1754: secondo il Pianigiani, “perché cotali individui erano considerati come persone semplici e innocenti, ovvero perché, stupidi e insensati quali sono, sembrano quasi assorti nella contemplazione delle cose celesti”. L’accostamento tra Cristianesimo e cretinismo, apparentemente irriguardoso, è in realtà corroborato dall’interpretazione autentica di Cristo stesso, che nel Discorso della Montagna iniziò l’elenco delle beatitudini con: “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei Cieli”, usando una formula che ricorre tipicamente anche in ebraico (anawim ruach). In fondo, la critica al cristianesimo potrebbe dunque ridursi a questo: che essendo una religione per letterali cretini, non si adatta a coloro che, forse per loro sfortuna, sono stati condannati a non esserlo. Tale critica, di passaggio, spiegherebbe anche in parte la fortuna del Cristianesimo: perché, come insegna la statistica, metà della popolazione mondiale ha un’intelligenza inferiore alla media(na), ed è dunque nella disposizione di spirito adatta a questa e altre beatitudini. [...]

In fondo, è proprio perché il cristianesimo in generale, e il cattolicesimo in particolare, non sono (soltanto) fenomeni spirituali, e interferiscono pesantemente nello svolgimento della vita civile di intere nazioni, che i non credenti possono sempre rivendicare il diritto, e devono a volte accollarsi il dovere, di arginare le loro influenze: soprattutto quando, come oggi, l’anticlericalismo costituisce più una difesa della laicità dello Stato che un attacco alla religione della Chiesa. In condizioni normali, una tale difesa sarebbe naturalmente compito delle istituzioni e dei rappresentanti del popolo. Purtroppo, però, questi sono invece tempi anormali e anomali, in cui presidenti, ministri e parlamentari fanno a gara per genuflettersi di fronte a papi, cardinali e vescovi, e ricevono man forte dagli apostati non solo del Comunismo e del Socialismo, ma addirittura del Risorgimento, i cui padri avevano doverosamente separato le faccende dello Stato da quelle della Chiesa. A testimonianza basterà ricordare, a parte i reciproci salamelecchi tra presidenti e papi, da un lato le invocazioni alla Madonna nei discorsi di insediamento di Oscar Luigi Scalfaro al Quirinale il 28 maggio 1992 e di Pier Ferdinando Casini a Montecitorio il 31 maggio 2001, dall'altro la presenza di Massimo D'Alema e Walter Veltroni in piazza San Pietro il 6 ottobre 2002, alla cerimonia di beatificazione di Josemarìa Escrivà de Balaguer, fondatore della famigerata Opus Dei. Tocca dunque ai cittadini comuni doversi far carico della difesa del laicismo (da laos, “popolo”, e laikos, “popolare”), per ovviare alle deficienze dei loro rappresentanti. E, nella fattispecie, tocca a un matematico farsene carico, per ovviare questa volta alle deficienze dei filosofi. Soprattutto di quelli che a parole si dichiarano laici, ma nei fatti risultano essere più papisti del papa: un’impresa olimpica, tra l’altro, visti i papi che corrono».

Bibliografia: Piergorgio Odifreddi, Perché non possiamo essere cristiani (e men che mai cattolici), Longanesi, Milano, 2007.

La settimana enigmistica

2007-03-15T11:39:00.000+01:00

Scovate le differenze:

1) Legge naturale.

Ricevendo in udienza i partecipanti di un convegno dedicato al diritto naturale organizzato dall'Università del Laterano, Ratzinger ha affermato che non si devono “trasformare in diritti” quelli che sono “interessi privati, o doveri che stridono con la legge naturale”. “Un'applicazione molto concreta di questo principio si trova se si fa riferimento alla famiglia, cioè all'intima comunione di vita fondata dal Creatore e regolata con leggi proprie. Essa ha la sua stabilità per ordinamento divino. Il bene sia dei coniugi che della società non dipende dall'arbitrio”. E perciò “nessuna legge può sovvertire la norma del Creatore senza rendere precario il futuro della società con leggi in netto contrasto con il diritto naturale”. Ancora dal diritto naturale derivano “altri principi che regolano il giudizio etico rispetto alla vita da rispettare dal momento del concepimento alla sua fine naturale, essendo la vita un dono gratuito di Dio del quale l'uomo non può disporre”. Nel mondo di oggi appare, “in tutta la sua urgenza” la necessità di “riflettere sulla legge naturale, che è comune per tutti gli uomini” in quanto “è scritta nel cuore dell'uomo, e anche oggi non è inaccessibile”. L'uomo di oggi, infatti, ha concluso il Papa, troppo spesso sembra aver dimenticato che “non tutto ciò che è scientificamente fattibile è anche eticamente lecito” (la Repubblica, 12 febbraio 2007).

«Dio ha stabilito per l’uomo una Legge affinché egli regoli la sua vita cosciente in armonia con la sua vita naturale. Su questa base, la Legge non è che un settore dell’Ordine divino universale che regge (governa) la natura originaria dell’uomo e quella dell’esistenza universale, armonizzandole in un unico insieme. Non vi è una parola di Dio, né un ordine o una proibizione, né una promessa o una minaccia, né legislazione o direttiva, che non sia una parte dell’Ordine universale e che nella sua stessa essenza non sia ad esso conforme, come lo sono le norme che noi chiamiamo “norme naturali” – cioè le Norme divine e cosmiche – che vediamo realizzarsi in ogni istante in virtù della verità eterna che Dio vi ha messo, di queste Norme che si realizzano tramite il decreto di Dio».
(Sayyed Qutb, egiziano, uno dei maggiori teorici integralisti musulmani, fanatico ed esaltato capostipite dei movimenti radicali islamici. Qutb ha gettato le basi per l’interpretazione del jihad come risposta adeguata ai fautori di quegli elementi di modernità che appaiono ostili all’islam. Impiccato nel 1966 a causa del suo attivismo politico).

2) Shariah.

Un forte richiamo all’obbligo di una coerenza nel voto è stato rivolto da Benedetto XVI ai “politici e legislatori cattolici”. Quando sono in gioco “valori non negoziabili”, ammonisce il Papa, essi “devono sentirsi particolarmente interpellati dalla loro coscienza, rettamente formata, a presentare e sostenere le leggi ispirate ai valori fondati nella natura umana”. Papa Razinger parla in proposito di “coerenza eucaristica”, escludendo cioè la possibilità che chi vota contro le indicazioni della chiesa possa poi ricevere la comunione. Il culto a Dio, ragiona il pontefice, non è mai un atto meramente privato, ma “richiede la pubblica testimonianza” della fede. E questo è vero soprattutto sui valori fondamentali, “come il rispetto e la difesa della vita umana, dal concepimento fino alla morte naturale, la famiglia fondata sul matrimonio fra uomo e donna, la libertà di educazione dei figli e la promozione del bene comune in tutte le sue forme” (Quotidiano.net, 14 marzo 2007).

«In politica, il solo obiettivo del musulmano è di lottare per lo stabilimento di regole di comportamento in cui pace, giustizia, fraternità e bontà regnino; [...] in cui i diritti degli individui siano difesi e in cui i poteri dello stato siano considerati un sacro pegno di Dio e siano utilizzati per il benessere comune di tutti. Nel campo della legge, lo sforzo del musulmano sarà di fare di essa il vero scrigno della giustizia e l’autentica protettrice di tutti – particolarmente dei deboli. Nel momento in cui reciti le parole la ilah illa Allah wa Muhammad rasul Allah [non vi è altro dio che Iddio e Muhammad è il suo inviato], accetti di riconoscere come unica Legge la Legge di Dio; solo Dio è il tuo sovrano, solo Dio è il tuo signore, solo Dio obbedirai e solo i precetti consegnati al Libro di Dio e al suo messaggero sono retti e veri. Ciò significa che, non appena diventi musulmano, devi rinunciare alla tua autorità in favore di quella di Dio».
(Abu’l Ala al-Mawdudi, uno dei fondatori dell’islamismo radicale contemporaneo. Fondatore del partito religioso pakistano Jamaat-i-Islami e massimo teorico dell’applicazione della shariah: la sovranità deve essere esercitata “non in nome del popolo, ma in nome di Allah”; lo stato islamico così prefigurato esige la presenza di consigli religiosi consultivi per sorvegliare la conformità delle iniziative di governo alla legge coranica. Mawdudi non ebbe vita facile in Pakistan e conobbe diverse volte la prigione).

Bibliografia:
Massimo Campanini, Islam e politica, il Mulino, Bologna, 1999.

Agape cattolico

2007-03-14T12:46:00.000+01:00

«L'amore del nemico - ha affermato Benedetto XVI - costituisce il nucleo della 'rivoluzione cristiana', una rivoluzione non basata su strategie di potere economico, politico o mediatico. [...] Amate i vostri nemici, quasi un manifesto presentato a tutti, sul quale Egli [Gesù, ndr] chiede l'adesione dei suoi discepoli, proponendo loro in termini radicali il suo modello di vita» (Ratzinger, 18 febbraio 2007).

«Si è dunque inscenato sabato il promesso corteo a favore del riconoscimento legale delle coppie omosessuali. Una manifestazione nella quale, al di là dell’immagine borghese e rassicurante che si voleva dare, hanno trovato posto discutibili mascherate e carnascialate varie. Ironie e isteriche esibizioni da parte di chi invoca riconoscimenti e non esprime rispetto» (L’Osservatore romano, 12 marzo 2007).

«Benedetto XVI ha ribadito poi che la prassi della Chiesa è di “non ammettere” ai sacramenti i divorziati risposati. E questo a causa “del loro stato e la loro condizione di vita” che “oggettivamente contraddicono quell'unione di amore tra Cristo e la Chiesa che è significata ed attuata nell'eucarestia”. Quello dei divorziati risposati è “una vera piaga - ha aggiunto il pontefice - dell'odierno contesto sociale che intacca in misura crescente gli stessi ambienti cattolici”» (la Repubblica, 14 marzo 2007).

l’amorevole rivoluzione promessa da Ratzy, ha definitivamente perduto il suo slancio iniziale: per alcuni secondi è seguita la stagnazione, ora siamo in piena fase di restaurazione (disprezzo e denigrazione degli altri). L’obiettivo, come accade nei paesi a maggioranza islamica, consiste nella creazione di “caste” di persone socialmente indesiderabili e “intoccabili”. Disumanizzando il nemico. Si descrivono i propri avversari come isterici (malati mentali), contro-natura e come piaghe sociali, declassandoli un pelino al di sotto dello status di esseri umani, ossia considerandoli alla stregua di forme di vita inferiore.

Come dimostrano gli studi sulle atrocità collettive [1], questa strategia fondata sull’esclusione morale di un gruppo sociale (considerato fonte di minaccia), associata alla percezione dei rispettivi membri come meri oggetti, consente ad eventuali carnefici di compiere indisturbati le loro attività e agli spettatori di poter rimanere in una condizione di totale passività. «Tali conflitti si accompagnano generalmente a svalutazione e presa di distanza nei confronti di determinati individui i quali, come esito di questi processi, diventano facile bersaglio di azioni in grado di danneggiarli. Le diverse forme di maltrattamento sono rese possibili e attuate in rapporto a una costellazione di bisogni (o motivi) e di forze situazionali che, a certe condizioni, riducono o addirittura eliminano le norme sociali che generalmente vietano alle persone di danneggiare e/o di uccidere i propri simili. [...] Coloro che sono moralmente esclusi sono percepiti come non entità da sfruttare o del tutto inutili, e conseguentemente le azioni volte a danneggiarli appaiono socialmente accettabili, appropriate o giuste. [...] Particolari contingenze storiche e sociali possono attivare quei processi sociopsicologici in grado di trasformare le condizioni di disagio vissute da una popolazione in ostilità nei confronti di altri gruppi sia interni che esterni. Se tali sentimenti di ostilità sono sostenuti e incoraggiati da un’ideologia, dalle norme sociali e da specifiche forme di propaganda, possono anche indurre a considerare legittimo l’uso della forza fino agli esiti più estremi. [...] In sintesi si può dunque affermare che percepire un’altra persona come non connessa a sé stessi può attivare atteggiamenti negativi, competizione, reazioni discriminatorie e comportamenti aggressivi e distruttivi, che sono coerenti con l’esclusione morale» [2].

Si tratta di meccanismi già ampiamente studiati ed assimilati da un cospicuo numero di ricerche realizzate nell’arco di almeno cinquant’anni, in diversi settori della psicologia sociale. Ignorarli o sottovalutarli, nel nome dell’amore, è un po’ come accendere un cero in onore della santa protettrice dei minatori, all’interno di una santabarbara.

Bibliografia:
[1] Adriano Zamperini, Psicologia dell'inerzia e della solidarietà. Lo spettatore di fronte alle atrocità collettive, Einaudi, Torino, 2001.
Herbert Kelman e V. Lee Hamilton, Crimes of obedience: toward a social psychology of authority and responsability, Yale University press, 1989.
B. Bunker e J. Rubin, Social categorization, moral exclusion, and the scope of justice, Jossey-Bass, San Francisco, 1995.
[2] Marcella Ravenna, Carnefici e vittime. Le radici psicologiche della Shoah e delle atrocità sociali, il Mulino, Bologna, 2004.

Confondere ciò che è con ciò che dovrebbe essere

2007-03-10T15:38:00.000+01:00

David Hume, il filosofo scozzese del XVIII secolo, fu il primo a descrivere questo tipo di fallacia logica (anche se non le dette un nome) nel suo Trattato sulla natura umana (1739). Hume scrisse del suo sconcerto quando si imbatteva in saggi filosofici che iniziavano considerando le questioni di fatto (ciò che è) per passare poi a discutere le questioni di valore (ciò che dovrebbe essere), senza rendere esplicito il collegamento, o giustificarlo in un qualunque modo ragionevole. L’idea naturalmente non è che non vi sia connessione tra i fatti e i valori, ma si tratta piuttosto di rendere chiaro che tale connessione non è affatto automatica, e necessita di una giustificazione. Tanto per fare un esempio, la scienza ha dimostrato che è “naturale” (è un dato di fatto) per i maschi di alcune specie di mammiferi (ad esempio i leoni) uccidere la prole che la femmina ha avuto con un altro maschio, prima di prenderla come compagna. Questo certamente non implica che questo fatto “naturale” conduca alla giustificazione di tali azioni per esseri coscienti quali gli esseri umani (il “dovrebbe essere”, semplicemente, non segue). Dovrebbe essere chiaro, che le decisioni di ordine etico sono semplicemente troppo importanti per essere fatte derivare semplicisticamente (tout court) dall’osservazione di cosa è “naturale” omettendo gli essenziali passaggi deduttivi intermedi, di cui la conclusione necessita; operazione tanto cara ai giusnaturalisti.

L’attuale paradigma “filosofico”, fatto proprio dal clero cattolico, è fondato su questa fallacia logica. Si prende un pezzo grezzo di natura e lo si propone, induttivamente, come modello etico universale, saltando a piè pari qualsiasi tipo di giustificazione o collegamento logico e deduttivo che dovrebbe trasformare il grezzo dato di fatto in valore etico condivisibile. E non mi riferisco solo alle prese di posizione riguardanti la famiglia, ma alla complessiva, aberrante collocazione culturale del clero cattolico attuale.

Un esempio concreto ci è fornito dal parroco bergamasco Alessandro Longo. Nella parrocchia di Bariano, un ragazzino brasiliano di 12 anni, autistico, è stato vittima delle aggressioni fisiche e verbali di alcuni suoi coetanei. Ai carabinieri, il parroco don Alessandro Longo, racconta la sua versione: "ma quale episodio di bullismo, c'è stato solo uno spintone", i fatti "non sono andati come la madre li ha raccontati", il ragazzino "non è stato picchiato e nemmeno insultato", e tanto meno sarebbe "stato filmato".

La versione di don Longo è tutta incentrata su questa terribile confusione fra realtà e immaginazione. Sarebbe piaciuto a don Longo, se i ragazzini allevati nell’oratorio della parrocchia, ai quali avrebbe dovuto inculcare alcuni valori cristiani non negoziabili (quisquilie come l’amore nei confronti del prossimo ed altre bazzecole come la compassione, la fratellanza, il rispetto ecc.), avessero adottato un comportamento conforme a questi insegnamenti, anziché esibire una barbarie degna di piccoli nazisti incappucciati, con una tripla K stampigliata sulla veste bianca. Così non è stato. E il parroco di Bariano preferisce credere a ciò che avrebbe dovuto essere anziché a ciò che è stato.

Utopie

2007-03-09T13:20:00.000+01:00

Il nuovo cameriere di cappa e di spada, monsignor Angelo Bagnasco, in una intervista alla Radio Vaticana raccomanda «una maggiore preparazione culturale dei credenti». Le sfide odierne, infatti, «richiedono capacità di argomentazione, sia per quanto attiene le ragioni della fede, sia per affrontare i grandi temi di attualità» (Avvenire, 9 marzo 2007).

È vero che i cattolici leggono poco, eppure, secondo gli ultimi sondaggi demoscopici, la tendenza al possesso di un secondo libro è in forte aumento. Mantenendo stabile l’inflazione, riducendo le aliquote Irpef e aumentando gli importi degli assegni familiari, nel giro di un paio di secoli i credenti, forse, potranno raggiungere l’audace obiettivo stabilito dal nuovo cameriere di cappa e di spada.

P.s. solo per i "credenti":

a - piatto anteriore
b - piatto posteriore
c - dorso
d - taglio superiore o "testa"
e - taglio inferiore o "piede"
f - angolo
g - cuffie
h - capitello
i - nervetti

ODESSA e il “canale dei ratti” del Vaticano. (III)

2007-03-09T11:10:00.000+01:00

Roma

Dopo la guerra, il sacerdote croato Krunoslav Draganović, che operava nel monastero croato di San Girolamo degli Illirici a Roma, ed era assistito dall'arcivescovo ucraino Ivan Bucko, dal padre francescano Dominic Mandic, e da numerosi altri sacerdoti croati, divenne l’uomo di punta del Vaticano nell’operazione di salvataggio dei nazifascisti. Draganović era considerato dai servizi segreti americani un “alter ego” di Ante Pavelic, il “duce” croato, ed era egli stesso un colonnello ustascia e un criminale di guerra. Fino al 1943 era stato una figura di spicco nel ministero della Colonizzazione interna di Pavelic, l’ente responsabile della confisca delle proprietà serbe in Bosnia ed Erzegovina, e aveva partecipato alla deportazione di serbi ed ebrei. Draganović era stato inviato a Roma nell’agosto 1943, durante il difficile periodo che va dall’esautorazione di Mussolini all’occupazione tedesca della città. Il suo arrivo in città coincise con l’acquisto di Pavelic dei passaporti argentini di Perón. A Roma, Draganović agì da rappresentante non ufficiale di Pavelic, e allorché i nazisti entrarono in città gli fu affidato l’archivio della legazione croata, che provvide a nascondere in Vaticano. Particolare alquanto più sinistro, considerando la loro probabile origine, il prelato divenne anche il custode dei beni di valore trafugati dalla Croazia dagli ustascia in fuga. Parte dell’oro trafugato (che comprendeva anelli nuziali, gioielli, monete d’oro e denti d’oro estratti alle vittime di Pavelic), potrebbe essere stato trasportato direttamente da Zagabria in Vaticano. Negli ultimi giorni di guerra, l’archivio del ministero degli Esteri ustascia venne affidato all’arcivescovo Stepinac, che lo conservò nello scantinato del suo palazzo a Zagabria. Questo archivio consisteva di otto scatoloni sigillati che furono inviati a Draganović a Roma. Secondo almeno un resoconto, contenevano anche oro preso alle vittime degli ustascia.

Per gli ustascia in fuga tutte le strade portavano a San Girolamo, monastero sito in via Tomacelli 132, alle porte della Città del Vaticano, che durante la guerra divenne la residenza dei preti croati che ricevevano l’educazione teologica vaticana. L’accesso a San Girolamo era rigidamente controllato. Le guardie ustascia controllavano i documenti dei visitatori, sottoponendoli quindi a perquisizione e a snervanti interrogatori, ivi incluse domande su come avevano saputo della presenza di croati nel monastero. Gli americani riuscirono a infiltrare nel monastero un loro agente, che redasse un elenco dei dieci maggiori criminali di guerra lì residenti. «Tutte le porte d’intercomunicazione tra una stanza e l’altra sono chiuse a chiave, e quelle che non lo sono vengono presidiate da una guardia armata, e per accedere da una stanza all’altra c’è bisogno di una parola d’ordine» riferirono i servizi segreti americani. «Molti dei principali criminali di guerra ustascia e collaborazionisti» vivevano nel monastero, che era «pervaso di cellule di militanti ustascia». Protetti dalla Chiesa cattolica, questi croati si consideravano un governo in esilio. Finanche le loro unità di intelligence rimasero operative. «Sembra che tutta questa attività parta dal Vaticano, passi per il monastero di San Girolamo e finisca a Fermo, il principale campo croato in Italia» riferirono i servizi segreti americani a inizio 1947. Molti dei ministri del gabinetto croato nascosti a San Girolamo erano fuggiti dal campo di prigionia di Afragola. Adesso facevano la spola tra il Vaticano e il monastero diverse volte la settimana, in un’auto con tanto di autista e targa diplomatica. «Parte dal Vaticano e scarica i passeggeri all’interno del monastero» affermarono i servizi segreti americani. «La protezione offerta a questi collaborazionisti croati dimostra al di là di ogni dubbio la correlazione di Draganović al piano del Vaticano di proteggere questi ex nazionalisti ustascia fino a quando non si fosse riusciti a procurare loro i documenti per farli riparare in Sud America. Certamente contando sui loro forti sentimenti anticomunisti, il Vaticano sta tentando in tutti i modi di infiltrare questi uomini in Sud America per controbilanciare il diffondersi dell’ideologia comunista». Poco tempo dopo questo rapporto del 1947, almeno sei dei dieci criminali croati scoperti nel monastero s’imbarcarono a Genova diretti in Argentina.

Gli americani iniziarono a ricostruire un quadro davvero allarmante della complicità del Vaticano. Nel maggio 1946 Pavelic si nascose «vicino Roma, in un edificio sotto giurisdizione del Vaticano». Si tratta di Castel Gandolfo, sede della residenza estiva del papa, dove Pavelic era stato alloggiato insieme a un ex ministro del governo romeno nazista. Gli americani vennero anche a sapere che Pavelic teneva «frequenti incontri con monsignor Montini», il futuro papa Paolo VI. In seguito, gli americani che si occuparono del caso misero per iscritto le loro riflessioni su Pavelic. «Oggi, agli occhi del Vaticano, Pavelic è un cattolico militante, un uomo che ha sbagliato, ma che ha sbagliato lottando per il cattolicesimo. È per questo motivo che il soggetto gode ora della protezione del Vaticano... Si sa che Pavelic è in contatto con il Vaticano, il quale vede in lui il cattolico militante che ieri ha combattuto la Chiesa ortodossa e oggi sta combattendo l’ateismo comunista... Per i suddetti motivi egli riceve protezione dal Vaticano, la cui visione dell’intera “questione Pavelic” è che, poiché lo Stato croato non esiste e poiché non ci si può attendere che il regime di Tito conceda a chiunque un giusto processo, il soggetto non debba essere consegnato all’attuale regime jugoslavo... I passati crimini di Pavelic non possono essere dimenticati, ma egli può essere processato solo da croati che rappresentino un governo cristiano e democratico, sostiene il Vaticano».

Il 27 dicembre 1946 Draganović inviò il suo primo grande contingente in Argentina direttamente da Genova, sul transatlantico di linea Andrea Gritti. Negli anni immediatamente successivi avrebbe trasferito in Argentina praticamente l’intero ex governo croato. «È coadiuvato in questa attività dai suoi numerosi contatti con le ambasciate e legazioni del Sud America in Italia e con la Croce Rossa internazionale» affermarono i servizi segreti americani, aggiungendo che Draganović poteva contare anche sull’«approvazione della Pontificia commissione di assistenza profughi». La fuga in massa dei criminali ustascia era iniziata a fine 1946, allorché Draganović ottenne dal governo di Perón un permesso di sbarco in bianco per 250 croati. Agì tramite il padre francescano Blas Stefanic della Basilica di Bari a Buenos Aires, giunto in città nel 1935. Lavorando insieme a tre altri francescani, divenne ben presto un propagandista anticomunista e una colonna della comunità croata in Argentina. Sul fatto che a dirigere la via di fuga fossero i francescani non ci sono dubbi. Nel compilare le domande di visto presso il consolato Argentino a Roma, di norma i fuggiaschi ustascia indicavano la comunità francescana croata della cittadina di José Ingenieros quale luogo di residenza prescelto. Almeno un famigerato criminale ustascia, padre Vladimir Bilobrk, che incitò i croati a usare falci, zappe e picconi per massacrare i serbi, scrisse semplicemente il nome di Stefanic quale proprio riferimento locale. A Draganović fu ordinato di lasciare il monastero di San Girolamo solo alcuni giorni dopo la morte di Pio XII.

Bibliografia:
Uki Goni, Operazione ODESSA, Garzanti, Milano, 2003. Trad. Sergio Minucci.
Michael Phayer, La chiesa cattolica e l’olocausto, Newton & Compton, Roma, 2001. Trad. Roberta Continenza.

Requiem

2007-03-07T17:45:00.000+01:00

“Da una parte è scritto che un profeta che obbedisce fedelmente alla parola di Dio, dovrà morire: i profeti – come ricordò Gesù – erano stati tutti uccisi, lapidati, e Gesù stesso sarà crocifisso. Dall’altra parte un profeta che parla dicendo cose che Dio non gli ha comandato di dire, dovrà morire. Di quale morte si parla qui? Quando io penso allo stato di stanchezza, di perdita di prestigio, di imbarazzo storico in cui ci troviamo, come Chiesa e come credenti, a me sembra di poter spiegare questo fatto come una punizione di Dio, come l’esecuzione di questa condanna a morte. Perché troppe volte noi abbiamo detto in nome di Dio cose che Dio non ci aveva detto di dire. Abbiamo coperto con l’autorità di Dio opinioni, pretese, presunzioni e ambizioni che erano tutte dovute alla nostra miseria. La cosa è tanto più significativa, più pertinente, in quanto, dopo l’effusione dello spirito della Pentecoste, la Chiesa nel suo insieme, nel suo essere visibile, fu investita di questa competenza profetica. Se essa si trova nel mondo senza prestigio, scansata, spesso, dalle coscienze, è perché questa pena di morte cade su di lei: nella misura che Dio vuole, certo, con possibilità di pentimento e di conversione. Perché la legge della profezia è legge severa, come ci mostra nella sua vita e nella sua parola Gesù di Nazareth, il profeta per eccellenza”.

(Don Ernesto Balducci, La politica della fede. Dall'ideologia cattolica alla teologia della rivoluzione, Firenze, 1976)

La famiglia tradizionale secondo i cattolici

2007-03-06T12:43:00.000+01:00

Il prete che sposò Provenzano latitante.

Bernardo Provenzano, il padrino di cosa nostra e Benedetta Saveria Palazzolo – madre dei suoi due figli – sono una coppia di fatto, ma non davanti a Dio. O quantomeno lo sono per la burocrazia comunale, perché loro, il matrimonio religioso lo hanno celebrato. Certo, si sono sposati in clandestinità, chissà dove e chissà quando, e dunque la loro unione non ha effetti civili non essendo stata registrata. Ma un prete, un “parrinu” deve aver benedetto l’unione dei genitori di Angelo e Francesco Paolo. Sembra questo l’inizio di un ennesimo rompicapo sulla facile latitanza di don Binnu. Una delle tante storie misteriose che alimentano la leggenda di una clandestinità durata 43 anni.

Tutto famiglia e latitanza.

Quando il padrino capitolò, la mattina dell’11 aprile del 2006, nelle masserie di Montagna dei cavalli, nella campagna tra Corleone e Campofiorito, ebbe inizio un gossip (poco fruttuoso per la verità) sulla vita clandestina della famiglia Provenzano. Fino a quel momento, non era granché ciò che emergeva dalle indagini ufficiali. Si sapeva che nella primavera del ’92, alla vigilia della strage di Capaci, la signora Saveria aveva fatto improvviso ritorno a Corleone, dopo un’assenza più che decennale. Giunse in paese coi figli, Angelo e Francesco Paolo, ancora adolescenti e completamente sconosciuti all’anagrafe perché nati in clandestinità. La signora Saveria riaprì la casa di un tempo, anche facendo ricorso a una certa teatralità che avrebbe dovuto “mostrarla” al mondo, con il dichiarato intento di sottrarla alle conseguenze repressive che di lì a poco sarebbero arrivate con la strage di Capaci. Quindi si presentò in Comune a comunicare che a Corleone avrebbe preso la residenza e che quei ragazzi erano i figli suoi e di Bernardo Provenzano. Angelo e Francesco Paolo, dunque, solo in quel momento cominciavano ad esistere per l’anagrafe, grazie alle scarne notizie, luogo e data di nascita fornite dalla madre. Ovviamente la signora non fu generosa di particolari e ancora oggi si sa solo che i figli sono nati a Palermo, non si sa in quale clinica.

I ragazzi, comunque, iniziarono una nuova vita “quasi” normale: casa e scuola, ma sempre attentamente osservati dagli investigatori. Sulla precedente clandestinità, la signora Saveria è sempre riuscita a mantenere uno stretto segreto. A Corleone ha condotto una vita irreprensibile e, soprattutto, lontana dai nascondigli che hanno ospitato il marito. Qualcosa è cambiato in concomitanza con la cattura. A parte il capitolo del viaggio a Marsiglia, dove il boss si è fatto operare alla prostata, sono stati i “pizzini” trovati a Montagna dei Cavalli ad aprire spiragli di conoscenza. Dalla corrispondenza “familiare” si sapeva che non tutto andava bene tra don Binnu e i fratelli. Il boss chiedeva conto a Simone e a Salvatore di alcune somme di denaro vagamente contestate. Le microspie hanno fatto il resto. Simone e Salvatore parlando dei soldi, a loro dire restituiti, puntualizzano: “Glieli abbiamo ridati allora, quando si maritò. Ti ricordi che ci abbiamo portato pure il regalo?”. Il matrimonio, dunque, c’è stato. E torna alla mente la cerimonia religiosa per l’unione tra Totò Riina e Ninetta Bagarella, annunciata con un cartoncino-invito ufficiale ma clandestino e destinato ad uomini d’onore. Allora gli investigatori furono più fortunati e seppero che il matrimonio era avvenuto in una villa di Capaci, e che a celebrarlo erano stati tre sacerdoti, tra cui don Agostino Coppola, il parroco mafioso morto poi agli arresti domiciliari.

È una sceneggiatura che si ripete. D’altra parte, a ben pensarci, lo stesso Provenzano aveva fatto intendere, in qualche modo, che qualcosa di ufficioso era avvenuto tra lui e Saveria. Quando gli chiesero, in carcere, se fosse celibe o sposato aveva risposto: “Formalmente non sono sposato, ma col sentimento sì. In ogni caso intendo presto porre rimedio a questa situazione”. Potrebbe essere un modo per dire che il matrimonio c’è stato, anche se non valido per lo stato civile. [...]

(fonte: Francesco La Licata, su La Stampa, 5 marzo 2007)

Vostra Insanitá, visto il massiccio inquinamento da piombo prodotto da queste Sue famiglie tradizionali potrebbe, perlomeno, consigliare l’utilizzo di lupare catalitiche? Grazie, e baciamo le mani!

Ave Maria city

2007-03-04T11:47:00.000+01:00

Tom Monaghan, da re della pizza a nuovo messia.

Per adesso ancora non si vede, ma tra qualche mese, passando a 140 km a nordest di Miami, scorgerete un lieve bagliore nel cielo notturno. E allora vi chiederete da dove verrà tutta quella luce in un posto in cui, stando alle mappe, ci sono solo campi a perdita d’occhio? Al mattino, quando sorgerà il famoso sole della Florida, i vostri dubbi cederanno il posto allo stupore. Come se l’avesse costruita Dio in persona, si stenderà davanti ai vostri occhi la cittadina più ordinata e pulita che abbiate mai visto. Nel suo centro sorgeranno un crocifisso alto 20 metri, il più imponente degli Stati Uniti, e i frontoni svettanti di un gigantesco oratorio. Dando un’occhiata in giro, potreste perfino vedere un paio di suore che curano le impeccabili siepi fiorite. Benvenuti ad Ave Maria, una città non ancora nata ma che presto verrà alla luce. Le fondamenta delle strade e di altre infrastrutture sono state gettate all’inizio del 2006 e, se tutto procederà secondo i piani, alla fine del 2007 ci saranno 11.000 nuove case pronte a ricevere i primi abitanti. Nel cuore della città sorgerà anche una nuova università (definito come ultraconservatore dalla stampa, nel nuovo ateneo verrà insegnato il Vero Cattolicesimo, essendo le altre istituzioni cattoliche, a detta di Monaghan, troppo secolarizzate), che dovrebbe accogliere 5000 studenti dalla faccia pulita e, si spera, dall’anima pia. Come avrete intuito dal nome della città e dalla presenza dell'enorme crocifisso, questo non è un posto come un altro. Dietro la costruzione di Ave Maria, ai margini dell’Everglades national park, c’è un uomo di nome Tom Monaghan. Le cose da sapere su di lui sono due: che ha guadagnato una fortuna con la catena di pizzerie Domino’s e che, da quando ha letto il libro l’uomo nuovo, di C.S. Lewis nel 1989 (ove si sostiene che il più grave peccato dell’uomo è l’orgoglio), è un cattolico integralista deciso a diffondere la sua fede. [...]

A causa della natura biblica dei suoi propositi, Monaghan ha scatenato molte più polemiche di tanti altri nababbi. Da anni alimenta le casse di varie associazioni cattoliche, soprattutto di quelle che si oppongono al controllo delle nascite e che si battono per cambiare la legge sull’aborto. La sua generosità ha raggiunto livelli tali che, nei primi anni ’90, alcune organizzazioni di donne abortiste hanno tentato, senza troppo successo, di promuovere un boicottaggio di Domino’s. La pittoresca storia della conversione di Monaghan, che da re del calzone gigante è diventato profeta del verbo divino, ha suscitato notevole interesse. C’è chi coglie un certo fanatismo, anche pericoloso, nella parabola di un uomo che dopo una vita di eccessi – proprietario di yacht e sontuose ville, di una Bugatti e perfino di un’importante squadra di baseball – si è convertito in un fervente apostolo del Vaticano.

Ma mai come ora ha suscitato tante preoccupazioni, con il progetto per la fondazione di Ave Maria. A febbraio la stampa ha rivelato che Monaghan sta costruendo una città dove saranno accolti solo i cattolici e dove le influenze “inquinanti” del mondo terreno saranno sottoposte a censura. Secondo vari mezzi di informazione, il miliardario progetterebbe di controllare tutti gli esercizi commerciali della città, di eliminare dalla tv via cavo qualunque programma vietato ai minori, di bandire le pubblicazioni oscene dalle edicole e perfino di impedire alle farmacie di vendere anticoncezionali. Se su Ave Maria circolano queste voci, la colpa è solo dell’uomo soprannominato Papa della pizza. Pur essendo di poche parole, ogni volta che ha rilasciato una dichiarazione il fondatore di Domino’s è riuscito a confermare le paure dei suoi detrattori. Intervistato da Newsweek su Ave Maria, ha detto: “Credo che la storia non sia altro che una grande battaglia tra il bene e il male. E io non voglio restare qui a guardare”. Sulla sua decisione di sborsare la bellezza di 250 milioni di dollari per finanziare Ave Maria, il Papa della pizza ha detto: “Sto compiendo la volontà del Signore”. [...] quando Monaghan ha acquistato i 2000 ettari dove sorgerà Ave Maria, il governatore della Florida Jeb Bush si è unito al coro degli entusiasti: a febbraio ha partecipato alla cerimonia di fondazione e ha elogiato il progetto di Ave Maria definendola la città “in cui la fede si coniugherà con la libertà”. [...]

Fin dall’apertura del cantiere, però, il progetto è stato travolto dalle critiche della stampa e dalle minacce di denuncia di organizzazioni come l’American civil liberties union, che accusano Monaghan di voler creare una comunità in cui le sue preferenze cristiane si scontreranno con la separazione tra Chiesa e Stato sancita dalla costituzione statunitense. Monaghan viene raffigurato sempre meno come un benevolo filantropo e sempre più come una sorta di buffone. “Se vuole costruire una città e incoraggiare chi la pensa come lui ad andarci a vivere, va tutto bene”, ha dichiarato Howard Simon, il direttore dell’American civil liberties union della Florida, secondo il quale Monaghan rischia di scatenare parecchie azioni legali. “Il problema sorgerebbe nel caso in cui tentasse di esercitare un potere legislativo”. Lo scompiglio è stato tale che il ministro della giustizia della Florida è dovuto correre in suo aiuto. “La collettività ha il diritto di creare un ambiente moralmente sano”, ha affermato Charlie Crist (nomen omen). “Chi non è d’accordo, può rivolgersi a un tribunale ed esporre la questione di fronte a un giudice”.
(Fonte: David Usborne, The independent, UK, tradotto da Floriana Pagano per Internazionale, n° 659, 15/21 settembre 2006)

Come si può non essere d’accordo con il ministro Crist? A pensarci bene la proposta di Monaghan potrebbe rappresentare un’ottima idea, anche per il nostro paese. La creazione di “riserve attrezzate” per integralisti cattolici potrebbe trasformarsi in sollievo e salvezza per il resto del mondo civilizzato, ed essere condivisa, una volta tanto, da laici, atei, agnostici, cattolici ed appartenenti ad altre religioni. Da oggi in poi, i fanatici del cattolicesimo non avranno più alcun motivo per lamentarsi di una civiltà dominata dalle demoniache lobby giudaico-massoniche. All’interno di Ave Maria city, potranno liberamente (e in modo da non nuocere al prossimo), sfogare tutta la loro squallida arroganza: strillare dai tetti il fottuto vangelo, creare famiglie fondate sul diritto naturale, riprodursi come conigli o ricorrere alla stregoneria in caso di infertilità, flagellarsi il sabato, seviziarsi la domenica con il cilicio e profetizzare la resurrezione della carne il lunedi, svergognare i tiepidi ed esaltare i bigotti, organizzare missioni, concili, crociate, scismi, concordati, riforme e controriforme in piena libertà. Evitando di rompere il cazzo alla civiltà secolarizzata. Ebbene sì, Tom Monaghan mi ha convinto:

bizzocchi e integralisti cattolici di tutti i paesi: unitevi, e andate affanculo ad Ave Maria!

Cristianesimo light

2007-03-02T12:26:00.000+01:00

Nei paesi nei quali sembra dilagare il religioso revival simil-cristian-bacchetton-misterico, in particolare USA e Italia, è possibile rilevare un interessante fenomeno che dimostra che la secolarizzazione della civiltà occidentale è ormai una realtà stabile e consolidata, un valore non negoziabile, un dato di fatto dal quale non è più possibile prescindere, a dispetto di qualsiasi pretesa reviviscenza integralista. Non è più la religione ad informare e permeare la società laica e secolarizzata dei suoi pseudo-valori morali e teologici, ma viceversa: per poter continuare ad esercitare il suo ascendente su una società che procede per i cazzi suoi, l’istituzione religiosa è costretta a secolarizzarsi, ossia ad assorbire e fare propri quei valori laici e profani che erano considerati come blasfemi e ostili sino a ieri.

Come riconosce anche il cardinale di Bruxelles, Godfried Daneels: “Vedo una mondanizzazione della chiesa. Anche se si fanno battaglie in sua difesa, ci si muove in un orizzonte mondano. La chiesa come gruppo di pressione politica, come una qualsiasi lobby. Da noi in Belgio non sarebbe neanche lontanamente immaginabile. Non abbiamo più potere politico. Siamo poveri e ininfluenti. In Italia vedo più spiccata la tendenza di gruppi ecclesiali a cercare ruoli di influsso politico”. Nei quotidiani predicozzi dell’alto clero cattolico, sono quasi del tutto assenti temi di carattere teologico: si parla quasi sempre di politica e quasi mai di gesù. Ad esempio nei discorsi del vicepapa Ruini, ove l’uomo di Nazareth sembra essere stato eclissato da Ugo Grozio, Friedrich Nietzsche ed Ernesto Galli della Loggia. E non risulta mai citato nell’intervento alla 44ª Settimana sociale dei cattolici italiani a Bologna, 7 ottobre 2004, dove in compenso hanno trovato posto Nicholas Negroponte e Giovanni Sartori. Per poter giustificare le proprie posizioni politiche sono costretti a rispolverare rottami ideologici come il giusnaturalismo: la vecchia teologia dogmatica è ormai moneta fuori corso.

Ma anche la questione finanziaria è considarata al di sopra di qualsiasi lercio cristo in croce. Basta fare una prova: si troveranno fior di case editrici cattoliche o riviste espressione di ordini religiosi disposte a ospitare le più estrose ed eterodosse dottrine teologiche; e nessuno o quasi, nella gerarchia muoverà un dito. Ma guai a chi si arrischi a esprimere un semplice dubbio sul meccanismo che garantisce il sostentamento del clero: lì la burocrazia clericale agisce senza pietà.

E poi la clericus cup. Certo, nell’attesa che il fottuto figlio di dio, torni su una nube con potenza e grande gloria, dovranno pure ammazzare il tempo in qualche modo. Ma gli esempi migliori di questo “cristianesimo light” provengono da oltre oceano, ove dogmatismi arcaici si mescolano con grande naturalezza a forme estreme di commercializzazione. Negli Stati Uniti il fenomeno della religione trasmessa in diretta tv e celebrata davanti a vaste platee è in piena espansione. Le megachiese (quelle che ospitano abitualmente oltre duemila fedeli), che trent’anni fa erano poche decine, si sono diffuse negli anni ’80 e ’90, e dal 2000 a oggi sono addirittura raddoppiate: oggi sono oltre 1200 (sparse soprattutto nel Sud e nel West americano) e le loro dimensioni continuano a crescere. La gente ha la sensazione che in un posto grande succederà qualcosa di grande, ma ad attrarre sono anche la coreografia, la musica, i servizi offerti da queste megastrutture (dagli impianti sportivi al rock cristiano, dall’assistenza fiscale ai supermarket religiosi), oltre ai sermoni di pastori che sono ormai delle vere e proprie star. Niente simboli e parole che possono suscitare ansia o angoscia, niente croci, niente immagini di Cristo sofferente.

Migliaia di persone applaudono entusiasticamente e poi si mettono a cantare e a ondeggiare al ritmo del rock cristiano, scatenato e coinvolgente, eseguito dalla band che emerge dietro il podio, sollevata da una pedana mobile. Ai lati del palcoscenico il tocco new age di due cascate d’acqua, tra rocce e piante verdissime. Sul soffitto e dietro il palcoscenico viene proiettato un cielo azzurro, attraversato da poche nuvole bianche. Le telecamere che volano sulla platea montate su lunghi bracci meccanici, trasmettono le immagini della cerimonia sui mega schermi dell’arena, nelle case di milioni di americani e in giro per il mondo. Joel Osteen, il pastore che ogni fine settimana riceve oltre 35.000 fedeli nella sua megachiesa, la più grande d’America, è al centro del palco con al suo fianco la moglie, la biondissima Victoria (quello dei telepredicatori è un businnes a struttura familiare). Insieme, all’inizio della cerimonia, hanno pregato e ringraziato dio con i pugni stretti e gli occhi chiusi, ma poco dopo il sermone di Joel si trasforma in un discorso rassicurante che fa appello ai buoni sentimenti: invita gli uomini a essere padri diligenti e mariti coscienziosi (“tratta tua moglie come una regina e ti sentirai un re”), promette l’aiuto di un dio vicino, pronto a soccorrerci anche nelle piccole cose: a trovare un parcheggio o superare il risentimento per il continuo aumento del prezzo della benzina. Il pastore parla ai fedeli anche di Cristo e del suo sacrificio, ma sono solo brevi accenni. La Lakewood Church di Joel Osteen, è diventata un enorme businnes: ha 600 dipendenti e un mutuo di 95 milioni di dollari da onorare; i servizi religiosi sono radio o teletrasmessi in 140 paesi e via internet. Assai attento all’immagine, Osteen non ha mai sfruttato la tv per chiedere soldi: gli bastano le offerte che arrivano in chiesa – circa un milione di dollari ogni fine settimana – e i 20 milioni di dollari che entrano sotto forma di donazioni via internet e di incassi del supermarket religioso di Lakewood ove si vendono videogiochi, dvd, soprammobili, stampe, oggetti per la casa, magliette, tute, zaini con messaggi o loghi religiosi. Richiestissima la Bibbia del soldato, con la copertina mimetica.

Quello delle megachurch è diventato un enorme businnes e la cosa non imbarazza affatto i pastori, molti dei quali sono anche amministratori delegati delle rispettive chiese-aziende. Sono infatti abituati a predicare una sorta di “religione della prosperità” che abbraccia ed estremizza l’etica protestante, secondo la quale il denaro non è “sterco del diavolo” ma una benedizione, un indice della capacità di realizzare cose positive, di far fruttare i propri talenti. Tutti questi pastori devono essere in primo luogo dei buoni amministratori perché gestiscono aziende che fatturano decine (in qualche caso centinaia) di milioni di dollari. E infatti molte di queste chiese hanno in organico addirittura direttori finanziari e direttori per lo sviluppo tecnologico. Se i fedeli non devono vergognarsi del loro benessere, in molti casi i predicatori-manager ostentano con estrema disinvoltura la loro ricchezza. È il caso di Creflo Dollar (potrà apparire incredibile, ma è il suo vero cognome), il pastore-manager di una congregazione di Atlanta con decine di migliaia di fedeli: la World Changers Churc. Creflo scherza volentieri durante i sermoni sul suo nome e ama ostentare la sua ricchezza: gira in Rolls Royce e ha due jet personali grazie ai quali ha allargato il suo mercato a New York. In genere i suoi riti vengono ospitati dal Madison Square Garden; la cerimonia, attentamente sorvegliata dagli uomini della sicurezza, viene aperta dal cognato di Creflo, Vic Bolton, che spesso conclude la sua introduzione pregando per il presidente Bush e per il suo vice, Dick Cheney. A volte il sermone vero e proprio è preceduto da una illustrazione della situazione finanziaria della chiesa con tanto di proiezione di grafici e tabelle. Dollar è molto più esplicito e diretto dei suoi colleghi: a chi si mostra sorpreso spiega, senza tanti giri di parole, che “fede e ricchezza sono inevitabilmente interconnesse: è la teologia della prosperità”. Dollar sostiene di non vedere troppe differenze tra il ruolo di pastore e quello di amministratore: due cose che convergono nella creazione di una maggiore prosperità. La propensione al businnes del pastore di Atlanta è sicuramente molto spinta: Creflo invita esplicitamente i fedeli a versare alla chiesa una parte del loro reddito, li convince che donando si sentiranno meglio. E i risultati si vedono: la sua congregazione riesce a fatturare oltre 80 milioni di dollari: un bell’affare, tanto più che la società di cui è amministratore delegato è una non profit che non paga imposte sul reddito.

Queste ultime fiammate di finta rinascita religiosa, non fanno altro che confermare l’agonia di un cristianesimo ovunque moribondo.

Bibliografia:
Massimo Gaggi, Dio, patria, ricchezza, Rizzoli, Milano, 2006
Marco Damilano, Il partito di Dio, Einaudi, Torino, 2006
Roberto Beretta, Chiesa padrona, Piemme, Casale Monferrato, 2006

Infallibilità a confronto: Ratzinger vs Wojtyla

2007-02-19T10:13:00.000+01:00

CITTA' DEL VATICANO - Papa Ratzinger ha parlato di quella che ha definito la "leggenda nera" degli abusi che sarebbero stati compiuti da missionari nell'opera di evangelizzazione dell'America Latina. Davanti ai nunzi apostolici, Benedetto XVI ha denunciato un uso strumentale delle ricostruzioni storiche che porta a conclusioni, per lui, del tutto erronee. "Ambienti culturali - ha spiegato - affermano che c'è contrasto tra le culture precolombiane e la fede cristiana, presentata come alienazione per il popolo che ha accolto il Vangelo. Al contrario l'incontro tra queste culture e la fede in Gesù Cristo fu una risposta ulteriormente aspettata dalle cultura preesistenti". La repubblica (17 febbraio 2007) .

Con gli indios Wojtyla ha fatto più di quanto abbia detto: ha incontrato oltre quaranta volte gli indiani delle americhe e cinque volte ha riconosciuto i torti storici dei cristiani contro di loro. Una volta disse che quei cristiani “non seppero vedere negli indios dei fratelli”: era il 13 ottobre 1992, cadeva il quinto centenario della scoperta dell’America e il papa era andato a Santo Domingo per celebrare “l’inizio dell’evangelizzazione” di quei popoli. In quell’occasione, la più importante in questa materia, disse anche che “si deve fare una confessione dei peccati di cinque secoli fa”. Rientrato a Roma definì “atto di espiazione” quel suo pellegrinaggio ed è questo il secondo testo di quella confessione, più forte del primo. Il terzo, quarto e quinto sono precedenti come date, meno solenni nelle parole, ma più precisi nell’indicare le responsabilità dei cristiani e della chiesa. Uno risale al 1984, fu pronunciato in Canada e riguarda gli errori e i danni compiuti dai missionari. L’ultimo è del 1987, pronunciato in un incontro con gli amerindi degli Stati Uniti e ammette che ci furono anche membri della chiesa tra coloro che realizzarono l’oppressione culturale e la distruzione della loro vita. Rientrato a Roma, durante un’udienza generale Wojtyla così ricordò quell’incontro:

«Mediante il pellegrinaggio al luogo dove iniziò l’evangelizzazione – pellegrinaggio che ha avuto il carattere di ringraziamento – abbiamo voluto, al tempo stesso, compiere un atto di espiazione davanti all’infinita santità di Dio per tutto ciò che, in questo slancio verso il continente americano, è stato segnato dal peccato, dall’ingiustizia e dalla violenza. Tra i missionari non mancarono coloro che, a questo proposito, ci hanno trasmesso testimonianze impressionanti. Basti ricordare i nomi di Montesinos, di Las Casas, di Cordoba, di fra Juan del Valle e di tanti altri. Dopo 500 anni ci presentiamo di fronte a Cristo, che è Signore della storia di tutta l’umanità, per pronunciare la parola della preghiera al padre, da lui stesso insegnateci: “rimetti a noi i nostri debiti, come noi rimettiamo”. La preghiera del redentore si rivolge al padre e contemporaneamente agli uomini, nei confronti dei quali sono state compiute varie ingiustizie. A questi uomini noi non cessiamo di chiedere “perdono”. Questa richiesta di perdono si rivolge soprattutto i primi abitanti della nuova terra, agli indios – e poi anche a coloro che come schiavi furono colà deportati dall’Africa per i lavori pesanti. “Rimetti a noi i nostri debiti”: anche questa preghiera fa parte dell’evangelizzazione» (Aula delle udienze, 21 ottobre 1992).

Le colpe dei missionari

Un raro riferimento alle responsabilità storiche dei missionari Wojtyla l’aveva fatto in Canada otto anni prima, facendolo seguire da un solenne impegno per il presente, che suona come una formale correzione dell’insegnamento del passato:

«La storia ci documenta con chiarezza come nei secoli la vostra gente sia stata ripetutamente vittima dell’ingiustizia a opera dei nuovi arrivati i quali, nella loro cecità, spesso considerarono inferiore la vostra cultura... Per quante colpe e per quante imperfezioni i missionari abbiano avuto, per quanti errori essi abbiano potuto commettere e per quanti danni abbiano potuto involontariamente provocare, cercano ora di riparare... Oggi voglio proclamare quella libertà che è richiesta per una giusta ed equa misura di autodeterminazione nella vostra vita di popoli autoctoni. In unione con tutta la Chiesa, proclamo tutti i vostri diritti e i relativi doveri. E condanno l’oppressione fisica, culturale e religiosa, e tutto ciò che in qualche modo potrebbe privare voi, o un qualsiasi gruppo, di quanto a giusto diritto vi appartiene» (Yellow knife, Canada, 18 settembre 1984).

Nell’autocritica del missionario Wojtyla c’è un’eco di quanto un anno prima, alla “Conferenza Tekakwitha”, del settembre del 1983, il delegato apostolico a Washington, l’arcivescovo Pio Laghi, aveva detto ai delegati delle popolazioni indiane di tutta l’America settentrionale: “Molti missionari, predicando il cristianesimo, hanno trasmesso la convinzione che le istituzioni culturali degli autoctoni erano inferiori a quelle dell’uomo bianco. Per questo noi non esprimiamo soltanto il nostro rincrescimento, ma vi chiediamo perdono”.

Nel 1987 Wojtyla ribadisce questo concetto:

«Il primo incontro tra le vostre culture tradizionali e lo stile di vita europeo fu un’aspra e dolorosa realtà per le vostre popolazioni. È doveroso riconoscere l’oppressione culturale, le ingiustizie, la distruzione della vostra vita e delle vostre società tradizionali... Purtroppo non tutti i membri della chiesa tennero fede alle loro responsabilità di cristiani. Ma non soffermiamoci eccessivamente sugli errori e gli sbagli, anche se ci impegniamo a combattere gli effetti che si risentono ancora oggi... Ora siamo chiamati a trarre insegnamento dagli errori del passato e dobbiamo collaborare per la riconciliazione e la salvezza, quali fratelli e sorelle in Cristo» (Phoenix, Usa, 14 settembre 1987).

Tra coloro che hanno condiviso i mea culpa di Wojtyla, il vescovo di Riobamba (Ecuador), Leonida Proano: “Improvviso mi assale un pensiero, un’idea fissa che la Chiesa sia l’unica responsabile di questo peso che gli indios da secoli vengono soffrendo. Che dolore, che dolore! Porto sulle mie spalle questo peso di secoli”.

Per l’amor di Dio, sedicente Benedetto, prima di incappare in queste clamorose figure di merda, non potrebbe dare una veloce ripassata a tutto ciò che è già stato affermato dal suo, altrettanto infallibile, predecessore?

Bibliografia:
Luigi Accattoli, Quando il papa chiede perdono, Mondadori, Milano, 1997.

La famiglia secondo la Bibbia

2007-02-18T11:04:00.000+01:00

CITTA' DEL VATICANO - Nel discorso ai nunzi apostolici dei paesi dell'America Latina, B16 torna a chiedere una maggiore tutela della famiglia. "La famiglia mostra segni di cedimento sotto la pressione di lobby che hanno la capacità di incidere sui processi legislativi". "Divorzi e unioni libere - ha rilevato il Papa - sono in aumento mentre l'adulterio è guardato con ingiustificabile tolleranza. Occorre ribadire che matrimonio e famiglia hanno il loro fondamento nel nucleo più intimo della verità sull'uomo e sul suo destino. Solo sulla roccia dell'amore coniugale, fedele e stabile si può edificare una comunità degna dell'essere umano". (La repubblica, 17 febbraio 2007).

Bisogna ammettere che le esternazioni del pontefice risultano sempre più disarmanti. Non in quanto inattaccabili, ma in quanto frutto di una visione banalmente stereotipata della realtà. Siamo ancora ai complotti delle lobby giudaico-massoniche, alle infiltrazioni demoniache che tentano di corrompere la sana ed eroica civiltà cristiana. Vostra Insanità, gli ebrei hanno ben altro da fare che tentare di scardinare le famiglie cristiane: sono già, da tempo immemorabile, impegnati a succhiare il sangue dei loro figli; l’accusa del sangue, ricorda? Per quanto riguarda divorzi e adulteri, le consiglio di rinfrescarsi la memoria con una buona lettura. Ha una Bibbia a portata di mano? Sa, quel librone con un incipit relativo a un uomo, una donna e un serpentone cattivo, e che termina con l'apparizione di un drago con sette teste e dieci corna... Capisco, ultimamente è stato troppo impegnato nello studio del diritto naturale. Beh, se ne faccia regalare una copia: in fin dei conti si tratta del principale “attrezzo” del mestiere di vicario di Cristo, o no?

A partire dal racconto della creazione, (Genesi 16,2) si incontra l’usanza di avere due mogli o di prendere mogli e concubine schiave. Abramo si unisce alla schiava egiziana Agar e su suggerimento della moglie Sara: “Ecco, il Signore mi ha impedito di avere prole; unisciti alla mia schiava: forse da lei potrò avere figli. Abramo ascoltò la voce di Sara”. Nacor, fratello di Abramo, ha avuto molti figli con la concubina Reuma (Genesi 22,24). Giacobbe sposò le due sorelle Rachele e Lia, che una volta rimaste sterili, procurarono al marito le schiave Bilhah e Zilpah perché procreassero con lui (Genesi 30, 1-13); Bilhah era l’amante di Giacobbe nonché del figlio di questi, Ruben (Genesi 35,22). Elkana sostituì sua moglie Anna, sterile, con Peninna (1 Samuele 1,2) ecc. Anche i re, che avrebbero dovuto essere d’esempio per il popolo, contraggono un gran numero di unioni, dando vita a numerosi harem: “Aveva settecento principesse per mogli e trecento concubine” afferma la Bibbia (1 Re 11,3), di re Salomone, che incluse nel suo harem anche donne dei paesi vicini, moabite, idumee, ittite, di Sidone, edomite, ammonite. Tra le settecento consorti ci fu anche la figlia del faraone Simun della XXI dinastia. E di Abia, secondo re di giuda, specifica che “Egli prese quattordici mogli e generò ventidue figli e sedici figlie” (2 Cronache 13,21).

Il sogno di ciascuno era quello di perpetuare il proprio nome oltre la morte anche perché a quei tempi non si parlava di una vita nell’aldilà: tutto finiva qui sulla terra, tristemente. Così piuttosto che lasciare appassire la propria vita senza prole, le due figlie di Lot, impossibilitate a trovarsi un marito dopo la distruzione di Sodoma e Gomorra, si coricano col padre, per l’occasione reso incapace di intendere e di volere: “così le due figlie di Lot concepirono dal loro padre” (Genesi 19,36). E se è vero che l’incesto è condannato dalla legge (Levitico 18, 6-8), è anche vero che in questo racconto c’è come una velata ammirazione per l’astuzia delle due sorelle, che raggiungono in questo modo l’obiettivo posto dal Creatore e il loro. Sempre nella necessità di una discendenza rientra la cosiddetta legge del levirato, che prende la difesa di colui che è morto senza posterità: se una donna resta vedova ed è senza figli, il fratello del marito dovrà provvedere a darle una discendenza. E in tal caso è chiarissimo il racconto di Tamar che, senza prole, alla morte del marito Er non esita a trasformarsi in prostituta per avere così un figlio, dopo l’egoistico rifiuto del cognato Onan. Una scelta, la sua, tutt’altro che condannata dalle Scritture e che fa cadere la gratuita attribuzione di tentatrice e di adescatrice che viene spesso attribuita alla donna in quanto figlia di Eva.

Il profeta Osea, obbedisce al comando del Signore: “Va’, prendi in moglie una prostituta e abbi figli di prostituzione” (Osea 1,2). Parole che colpiscono e creano un bel po’ di disagio, pensando che a pronunciarle è dio. Il quale, non contento, qualche anno dopo si rifà vivo con un’altra incredibile richiesta: “Va’, ama una donna che è amata da un altro ed è adultera”. Osea non si dilunga in troppi particolari né in riflessioni personali. Dice soltanto che “egli andò a prendere Gomer, figlia di Diblàaim: essa concepì e gli diede un figlio; poi un secondo e quindi un terzo, e a ognuno di loro dio assegna un nome: il primo Izreél (e l’assonanza con Israele è evidente), la seconda Lo’-ruhamah, “Non amata”, il terzo Lo’-ammì, “Non mio popolo”. Gomer non riuscì del tutto a cambiar vita e per il buon Osea iniziò un periodo di dolore, vedendo la moglie uscire di nascosto per incontrare gli antichi amanti.

Nella genealogia di Gesù il Cristo, con cui Matteo inizia il suo Vangelo, compaiono Salomone, già ricordato, e Davide, adultero e assassino. “Un tardo pomeriggio Davide, alzatosi dal letto, si mise a passeggiare sulla terrazza della reggia. Egli vide una donna che faceva il bagno: la donna era molto bella di aspetto... allora Davide mandò messaggeri a prenderla. Essa andò da lui ed egli giacque con lei” (2 Samuele 11,2). si trattava di Betsabea, la moglie del suo fedele generale Uria l’hittita. Ma non è tutto: quando “la donna concepì e fece sapere a Davide: sono incinta”, per liberarsi del rivale Uria, Davide lo coinvolge in una pericolosa operazione militare, imponendo a un suo generale di porre Uria “in prima fila, dove più ferve la mischia; poi ritiratevi da lui perché resti colpito e muoia”. Così sarà. E Davide potrà sposare “liberamente” Betsabea e diventare uno degli avi di Gesù Cristo. Nell’antichità, le genealogie non rivestivano soltanto un significato storico, ma ne avevano anche uno importantissimo di ordine simbolico; non è un caso, per esempio, che il primo evangelista compili tre liste successive di 14 generazioni, a designare tre grandi periodi della storia biblica.

Tutte le donne contenute nella genealogia dell’evangelista Matteo sono prostitute o adultere: Tamar, già ricordata, si travestì da prostituta per andare a letto con il suocero, dopo essere stata rifiutata dal cognato Onan. Racab o Raab è una prostituta, anzi la tenutaria di un bordello; lo stesso nome, che significa “l’allargata”, è un appellativo offensivo che si dava alle meretrici (Giosuè 2, 1-21; 6, 22-25). Rut, alla cui storia è dedicato un intero libro biblico, seduce astutamente un ricco ebreo. Infine Betsabea, anch’essa già descritta nella vicenda relativa a Davide. Una delle teorie che sono state proposte dagli esegeti, per giustificare l’inserimento nell’albero genealogico di Cristo di quattro donne di malaffare, riguarda il fatto che Dio abbia scelto di far nascere suo figlio da un altro matrimonio strano. Una presunta vergine che concepisce in modo in apparenza scandaloso, prima cioè di andare a convivere col suo sposo. Occorre dunque ricordare che la frottola relativa all’inseminazione ad opera dello spirito santo, della beata semprevergine Maria, fu costruita dai cristiani a posteriori. Per rispondere alla diffusissima tesi secondo la quale la gravidanza di Maria non aveva altra causa se non quella relativa all’adulterio, di cui si trova testimonianza nei testi rabbinici. Dove alcuni ebrei dicono a Gesù: “Noi non fummo generati da fornicazione, abbiamo un solo padre, Dio”, ed ancora: “Un tale, bastardo, proviene da un matrimonio adultero”. La diffusione e la persistenza di tale accusa durante i primi secoli d.C. è dimostrata anche dagli Atti di Pilato, secondo i quali, in occasione del processo, gli ebrei rinfacciarono a Gesù la sua nascita da “fornicazione”.

Nella tradizione rabbinica il Cristo è chiamato Ben Panthera, ossia figlio del centurione romano Panthera (un nome che si ritrova nelle iscrizioni di soldati romani in Palestina). Tiberius Julius Abdèus Panther (Tiberio Giulio Abdeo, detto Pantera), presunto padre biologico di Gesù, fu un aitante milite dell'esercito romano il quale fece parte, probabilmente col grado di centurione, di una coorte militare di guarnigione in Palestina tra il 6 a.C. ed il 9 d.C. Quindi, fu trasferito in Germania e morì nei pressi dell'attuale Bingerbrück dove si sarebbe trovato un monumento funebre in cui vi risulterebbe inciso il suo nome. La sua notorietà è dovuta al fatto di essere stato un famigerato libertino seduttore di giovani donne, tanto che i sostenitori dell'adulterio di Maria gli attribuirono facilmente la paternità biologica del Cristo, per cui, da costoro, quest'ultimo fu qualificato come Ben-Panther (Figlio di Pantera, in ebraico) e come Bar-Panther (Figlio di Pantera, in aramaico). Ciò è ben documentato nelle edizioni del Talmud comparse fino all'anno 1664. Dunque, secondo alcuni esegeti, le quattro prostitute e adultere compaiono nella genealogia del Cristo con lo scopo di giustificare, coprire e minimizzare l’adulterio attribuito alla beata semprevergine Maria.

Poligamia, poliginia, concubinato, harem, schiavismo, assassinio, adulterio, prostituzione, incesto; il tutto con il beneplacito e la benedizione di Yahweh: alla faccia della famiglia tradizionale fondata sul diritto naturale! Vostra Insanità, più che un dio dedito all’eros, Yahweh è un rozzo pornocrate rotto a qualsiasi esperienza. Le do un consiglio: lasci stare il giusnaturalismo e torni alle vecchie abitudini veterotestamentarie. Lei non è un chirurgo ma un rozzo macellaio: il suo mestiere non richiede l’utilizzo di un bisturi, ma di un coltellaccio da banco passato alla cote.

Un prete di partito

2007-02-13T14:47:00.000+01:00

Don Floriano Abrahamowicz, amico di Borghezio, benedice il crocefisso in latino, elogia il senatur e sogna che gli “stati occidentali riconoscano Gesù come loro capo, perché tutto il potere viene da lì”.

“La secessione? Sì certo, era una bella idea. Devo dire che io preferivo il Bossi delle piazze. Non quello istituzionale. Perché certe cose le puoi dire solo in piazza…”. Don Floriano Abrahamowicz si rilassa sorseggiando un pinot bianco al bar dell’entrata della fiera di Vicenza, dove ieri si è riunito per la prima volta il parlamento del nord. […] Una nuova tonaca da esibire alle manifestazioni lumbard, amico di Borghezio e dei giovani di “padania cristiana”. Insomma, la parte clericale del Carroccio, quella che ha fatto dell’integralismo cattolico la sua bandiera. E che fa storcere il naso a qualche vecchio militante che rimpiange i tempi in cui Bossi “i preti se li metteva tutti nel taschino”. Ma lui, don Floriano, capelli a spazzola e un bel colorito di chi non rinuncia a farsi un grappino con gli amici, nega colorazioni politiche. “Io vado dove mi invitano. È successo con Forza Nuova. E anche con An. Il crocifisso va benedetto ovunque, a patto che lo si faccia davanti a persone di fede. La sinistra, no, non mi ha mai invitato”. Bossi e la lega gli piacciono. “Il popolo leghista viene sempre descritto come rozzo, e invece sono persone di buon senso, gente semplice. Apprezzo la Lega perché ha fatto del radicamento sul territorio e del rispetto delle tradizioni le sue battaglie. E Bossi ha avuto molto coraggio e ha il merito di aver dato la sveglia al popolo del nord”. Don Floriano è un prete tradizionalista, preconciliare, dice messa in latino e fa parte della Fraternità Sacerdotale San Pio X. Crede nel “regno sociale di nostro Signore Gesù Cristo”. Secondo lui, il potere temporale deve dipendere da quello religioso. “Gli stati occidentali devono riconoscere Gesù Cristo come loro capo, perché tutto il potere viene da lì, dalla croce. E il compito della Chiesa oggi dovrebbe essere quello di porre rimedio ai danni fatti dalla rivoluzione francese, prima, e dal Concilio Vaticano II, poi. Il Concilio ha ratificato quello che avevano fatto i francesi, ovvero togliere alla Chiesa ogni funzione politica. Io dico che Gesù non è un soggetto politico, ma anche la sovranità terrena viene da lui”. E in questi giorni, tra pacs e integralisti islamici, don Floriano è in fibrillazione. “L’unica unione naturale sancita da Dio è quella tra uomo e donna”, spiega, “ma del resto i pacs sono il risultato di una mentalità dove il sesso è sempre più esasperato e ha perso la sua funzione principale, quella procreativa”.[…] E poi si inoltra in una tesi un po’ azzardata. E un po’ antisemita. “L’islam è solo il mezzo usato dai poteri forti e dalla massoneria ebraica per mettere sotto scacco i valori cattolici e scardinare le tradizioni della nostra società. Usano l’islam perché non possono attaccarci direttamente. Ma la sfida non è ancora persa”. Qualcuno, poi, gli ricorda che Bossi all’inizio era un po’ mangiapreti, innamorato del dio Po e dei riti celtici, che di cattolico hanno ben poco. “Beh, si vede che poi ha messo la testa a posto”, sorride don Floriano, “e poi anche il Bossi del passato diceva sempre che i lefevriani hanno capito tutto…”.
G.L.R.

Fonte: Libero, 11/02/2007

Estremismo di centro e informazione a senso unico

2007-02-13T13:30:00.000+01:00

Monsignor Lugi Bettazzi al Tg1, sul disegno di legge Dico: "Testo ben fatto".

“Mi pare sia una cosa abbastanza ben fatta”, fa sapere fin dal mattino monsignor Luigi Bettazzi, “c’è il riconoscimento dei diritti senza arrivare a paragonare ogni convivenza con un matrimonio”. Opinione che il vescovo emerito di Ivrea ripete al Tg1 delle 13.30. Apriti cielo: “È vergognoso e inqualificabile il servizio sul Tg1 che ha riportato valutazioni positive sul disegno di legge dei Dico da parte di monsignor Bettazzi – tuona l’udc Maurizio Ronconi – come se l’opinione del vescovo emerito, noto per posizioni assolutamente personali, rappresentasse la linea ufficiale dei vescovi italiani”. Secondo l’esponente dell’udc, si tratta di un “modo furbesco e subdolo per disinformare gli italiani, il festival della incompletezza dell’informazione, una vicenda che il direttore del Tg1 dovrà chiarire negli organi parlamentari competenti”. Di lì a poco replica Roberto Giachetti, della Margherita: “È singolare il ruolo da ufficio stampa della Cei e da esaminatore dei vescovi italiani che si è ricavato Ronconi. Peraltro non si capisce perché un telegiornale non possa riportare liberamente le dichiarazioni di una autorevole personalità del mondo cattolico come monsignor Bettazzi”.

Fonte: Corriere della Sera, 10/02/2007

Presagi

2007-02-12T10:16:00.000+01:00

Quanto a una possibile azione di “diga” della chiesa italiana nei confronti di una legge che non “soddisfi” le richieste dei vescovi in materia di unioni di fatto, monsignor Betori, segretario generale della Cei, ha precisato che tale azione “si può fare in tanti modi”. “Dovremo vedere ciò che verrà approvato”, ha ribadito. “Certo non potremo rimanere inerti”, ha poi aggiunto. (Roma, 30 gennaio 2007).

Il cardinale di Napoli Crescenzio Sepe invita le babygang a portare le armi in chiesa. "Portate in chiesa le armi, tutte le armi". In una lettera aperta, il cardinale lancia un messaggio alle babygang. "Non abbiate paura - si legge nella lettera, che sarà diffusa nelle scuole della città - Sfoderate il vostro coraggio e in questi giorni che ci separano dalla Pasqua portate nelle chiese le armi. Il cardinale sostiene che a chi sceglierà di consegnare le armi sarà garantito l'anonimato. (Napoli, 10 febbraio 2007).

Cattolici über alles

2007-02-08T09:55:00.000+01:00

Nel momento in cui si discutono fatti e misfatti legati a questioni etiche e sociali, i media italiani, a fianco delle opinioni contrastanti, appartenenti a politici di varia estrazione, propongono sempre, immancabilmente, l’opinione autoritaria, unica e incontrastata, appartenente agli esponenti del clero cattolico. Come se la pelosa moralicchia di cani e porci appartenenti alla chiesa cattolica, costituisse l’unica possibile fonte di opinione in campo religioso e spirituale. Un tale modus operandi, esclude la possibilità che gli appartenenti ad altre confessioni, possano esprimere differenti opinioni in campo etico. Anzi, esclude la possibilità di possedere opinioni tout court, a tutti coloro che cattolici non sono. In questo finto pluralismo all’italiana, ebrei, buddisti, protestanti, neopagani, ecc. sono considerati insignificanti e irrilevanti, non solo in quanto potenziali portatori di opinioni, ma soprattutto in quanto portatori di una insulsa, scialba e futile spiritualità. Lo status di homo religiosus, appartiene di diritto esclusivamente al cattolico doc, come da capitolato antirelativista, naturalmente.

Per una legge sulle coppie di fatto.

Di Eugenio Bernardini, vice moderatore della Tavola valdese

Da un po’ di tempo i vertici della gerarchia cattolica italiana stanno diffondendo la seguente tesi: estendere dei diritti a chi non li ha sarebbe lesivo dei diritti di chi li ha già. Ciò varrebbe per una legge che riconosca diritti e doveri delle coppie di fatto perché "intaccherebbe" i diritti della famiglia, "scardinerebbe" il modello di famiglia monogamica tradizionale entrando "in concorrenza" con essa (secondo le dichiarazioni del 28 gennaio di mons. Giuseppe Betori, segretario generale della CEI). Ciò varrebbe anche per una legge sulla libertà religiosa o per l’estensione di Intese – lo strumento giuridico previsto dall’art. 8 della Costituzione e già in vigore per alcune chiese protestanti, tra cui i valdesi-metodisti, e per le comunità ebraiche – che in qualche modo lederebbero la posizione della Chiesa cattolica (sempre Mons. Betori alla Commissione Affari Costituzionali della Camera dei Deputati, audizione del 9 gennaio scorso).

Dato che non credo che la gerarchia cattolica italiana pensi che i diritti siano disponibili in una quantità limitata, per cui darne agli uni significherebbe toglierne agli altri, non resta che pensare che così voglia contribuire a creare un modello di società tendenzialmente autoritario, in cui il cittadino viene "guidato" verso modelli "giusti" e unici di convivenza e non sia tentato da modelli "sbagliati", da "amori fragili" e sessualità indistinte. Una società con una libertà religiosa, e quindi una laicità, limitata o moderata (naturalmente "giusta" contro una "sbagliata"), in cui il cattolicesimo, non più religione di Stato, resti pur sempre al centro come "la religione degli italiani", consentendo un riconoscimento giuridico dignitoso (le Intese) per quelle piccole e antiche espressioni religiose minoritarie, come gli ebrei e i valdesi, ma lasciando fuori gli altri, portatori di una religiosità vaga e forse, anch’essa, "fragile" o "sbagliata".

Si potrà dire: niente di nuovo, così è andata per la legge sulla gravidanza assistita, così andò per le leggi sull’interruzione di gravidanza e sul divorzio. E così va per le normative sull’ora di religione cattolica nelle scuole, sull’immissione a ruolo dei suoi insegnanti e su tutte le questioni che mettono in campo dei "valori" o dove si intersecano questioni sensibili per la religione e per la società.

E’ bene ricordare che il nostro approccio di metodisti e valdesi è proprio un altro, alternativo a quello cattolico. Noi vogliamo promuovere una società in cui si sia e ci si senta cittadini pienamente responsabili, in cui le persone possano scegliere consapevolmente, e quindi in modo informato, tra opzioni diverse, in cui possano convivere culture e modelli diversi. Insomma, una società al plurale e non al singolare, basata su principi di uguaglianza e solidarietà. Ma non per questo confusa e indistinta. L’attività legislativa deve servire proprio a regolare le situazioni più varie, estendendo il più possibile la definizione di diritti e doveri, riconoscendo la legittimità di una pluralità di comportamenti e modelli, religiosi e laici, privati e pubblici. La legge sul divorzio non ha forse dato la possibilità di creare nuove famiglie, definendo contemporaneamente i doveri verso quella di provenienza? E la legge sull’interruzione di gravidanza non ha combattuto la piaga degli aborti clandestini? E perché una legge sulle unioni di fatto non dovrebbe dare un maggior "ordine" all’esistenza di milioni di italiani, definendo diritti e doveri anche in quei focolari? E perché una legge sulla libertà religiosa dovrebbe farci perdere la nostra identità? Dove sta la minaccia? Insomma, non confondiamo cause ed effetti: non è la legge che crea la realtà, la legge interviene sempre a disciplinare una realtà che c’è già.

Ciò non impedisce, e non impedirà, a chiese, religioni, gruppi sociali e culturali di proporre legittimamente scelte di vita preferenziali, indicare e sostenere valori il più possibile diffusi. Ma, appunto, in un contesto plurale di libertà responsabile.

Torre Pellice, 30 gennaio 2007.

Fonte: http://www.chiesavaldese.org/pages/archivi/index_commenti.php?id=435

Quando il papa se la fece addosso

2007-02-07T14:29:00.000+01:00

Molti cattolici, laici e non, sono soliti interrogarsi sulla natura e sul significato dei presunti (di)segni che la santissima trinità, di tanto in tanto, renderebbe evidenti agli esseri umani. Ad esempio in occasione della morte di Giovanni Paolo I (Albino Luciani), molti si domandarono per quale motivo, il santissimo consorzio divino, avesse deciso (qualcuno afferma con la complicità di Paul Marcinkus e Licio Gelli) di togliersi dalle balle nientemeno che un papa, dopo solo alcuni giorni di pontificato. Certo, Albino Luciani aveva osato affermare che dio “è papà; più ancora: è madre!”. È probabile che il vecchio fallocrate Yahweh non abbia gradito; eppure anche durante il concilio di Toledo (675), si dichiarò che “il Figlio è nato dall’utero del Padre, cioè dalla sua sostanza”, e non mi risulta che i partecipanti al concilio siano stati fulminati seduta stante.

Ma esiste una tipologia di questi presunti (di)segni, sulla cui natura e sul cui significato non è possibile nutrire alcun dubbio: si tratta di manifestazioni che effondono semantiche esplicite ed evidenti, e concetti chiari e tangibili. Come nel triste caso del pontefice Giambattista Pamphili, in arte Innocenzo X. Il pontificato del Pamphili va ricordato negli annali vaticani come il più anomalo e scandaloso di quanti ce ne fossero stati. In poche parole, quest’uomo di debole carattere, pacioso ma irritabile, cadde nelle mani di una vera e propria megera, la cognata donna Olimpia Maidalchini da Viterbo, la quale in verità aveva con le sue ricchezze raddrizzato le sorti dei Pamphili. Senonché si installò in Vaticano da padrona e finì per diventare l’amante del docile vicario di Cristo. Non solo sistemava figli e figlie avuti dal defunto marito, "pretava" e "spretava" questi suoi figli a seconda di come tirasse il vento dei maritaggi della nobiltà di Roma, ma ormai trattava direttamente gli affari interni ed esterni dello Stato Pontificio. Altro che papessa Giovanna, di cui si favoleggia! Donna Olimpia era una papessa in carne ed ossa, e che papessa di carattere! Essa raggiunse ben presto una posizione di notevole prestigio. Gli ambasciatori, quando arrivavano, facevano a lei la prima visita; ci furono dei cardinali che appesero il suo ritratto nelle loro stanze, come si fa col ritratto del principe; le corti straniere cercavano con donativi di ottenere il suo favore.

Senonché la santissima trinità, infastidita da tale mercimonio, decise di far pervenire al pontefice una leggera dissenteria, che egli stesso aggravò trascurandola, ostinandosi a farsi vedere sano. E così, il giorno dell’Assunta, un triste e gelido cinque gennaio del 1655, nella basilica di Santa Maria Maggiore, gli si scomposero gli umori interni ed egli, stando sull’altare, lordò i ricchi paramenti, con un gran fetore che si sparse per tutte le navate e che i cerimonieri cercarono invano di coprire con abbondanti nuvole d’incenso. Situazione stomachevole e ben poco pontificale, che da quel momento si ripeté ad ogni ora, in qualunque luogo si trovasse il papa; finché, tra il suo lezzo e l’abbandono di tutti, venne finalmente, grazie alla morte, liberato dalle sofferenze terrene. Il povero vicario di Cristo si era ridotto che non aveva più neppure un cucchiaio e una scodella. Era rimasto con una sola camicia addosso, una rozza coperta e un candeliere di ottone, che prima che lui spirasse diventò di legno. Ma vi fu ancora di peggio. Donna Olimpia Maidalchini Pamphili, la padrona del Vaticano, pur essendo straricca, ricusò di comperargli la cassa da morto e di farlo degnamente seppellire. Il cadavere, poiché non si trovava nessuno che se ne occupasse, fu portato in una stanza dove tenevano gli arnesi dei muratori; e uno di questi gli pose accanto una candela di sego accesa perché non fosse deturpato dai topi. Alla fine un canonico, benché fosse stato cacciato e perseguitato dal defunto pontefice, mosso a compassione tirò fuori cinque scudi, gli fece fare una cassa e gli diede cristiana sepoltura.

Per una trinità divina che sia in grado di sanare paralitici, ridare la vista ai ciechi e resuscitare i morti, non possiamo certo ipotizzare l’incapacità di bloccare il prolasso di uno sfintere anale. Che cosa avranno voluto comunicare, dunque, il padre, il figlio e lo spirito santo, permettendo che uno tsunami di autentica merda pontificia, e relativo insopportabile fetore, inondasse l’altare e i paramenti sacri di una basilica romana, il 5 gennaio 1655? Riuscite a cogliere la sottile effusione di questa sublime semantica divina?

Bibliografia:
Giuseppe Campolieti, Le sante bugie, Dedalo, Bari, 1993.

Ma gesù è servito a qualcosa?

2007-02-05T21:38:00.000+01:00

Un tributo al sommo Hereticus, a tutti i suoi collaboratori, e al cult blog Clerofobia: un "must" dell'anticlericalismo in rete.

"Rispondete voi se potete. Che tipo di salvezza avrebbe dato cristo all'umanità? Qual'è il senso della sua venuta sulla terra, e soprattutto della sua morte? Se lo si chiede a un prete risponderà che gesù ha preso su di se il peso di tutti i peccati del mondo e che quindi è il nostro salvatore. Dunque noi, siamo stati salvati. Ma salvati da chi? Ma salvati da che? Se è vero come dice la chiesa, che l'inferno esiste e che chi ha sfortuna di andarci ci rimane per l'eternità, che cosa è venuto a fare gesù cristo? Avrebbe senso se con la sua morte fossero state chiuse le porte dell'inferno definitivamente, ma a quanto pare non è così. E il male del mondo? E' stato sradicato dopo il suo "sacrificio"? Non mi pare proprio. Anzi. Dopo la sua venuta, l'uomo ha assistito impotente a stermini di massa ad opera di dittatori folli, a stragi di innocenti ad opera di eventi naturali. Ricordate lo Tzunami o l'uragano Kathryne, giusto per citare i disastri più recenti? Ma allora cosa è venuto a fare questo grand'uomo sulla terra se il mondo in seguito alla sua venuta, non è minimamente migliorato? Aveva un senso fare tutta quella manfrina dell'annunciazione, della nascita miracolosa, della predicazione, della morte e della resurrezione se nulla è cambiato nel destino dell' uomo? Dobbiamo adorarlo come un dio semplicemente perchè ha detto all'umanità di amare il prossimo? Ma questa filosofia spicciola la poteva enunciare anche un figlio dei fiori degli anni 60 specie dopo essersi fatto una canna. E magari si beccava una manganellata in testa da un carabiniere. Dove sta la grandezza di questo ebreo che per tre anni ha comunicato alle folle attraverso frasi sibilline il cui significato resta ancora oggi oscuro? Un giorno è figlio dell'uomo, un giorno è figlio di dio.... sai che scoperta! Insomma più ci penso e più mi rendo conto che il personaggio gesù, se lo analizziamo attentamente, ha fatto davvero poco per l'uomo, se non fornire l'alibi ad altri uomini per dominare la terra in "nomine domini".

http://www.bloggers.it/Hereticus/esistenza-di-cristo/ma-gesu-e-servito-qualcosa.htm#more

"Se Cristo voleva veramente salvare il mondo, non si dovrebbe pensare che ha fallito?". Friedrich Nietzsche.

Fra Otelma e Wanna Marchi

2007-01-30T13:22:00.000+01:00

Grazie all’ottimo consiglio di Andrea sono andato a spulciare l’articolo del settimanale "L’espresso" (n.4, 1/2/2007), “Benedette assoluzioni”, a firma del giornalista Riccardo Bocca. Nei confessionali di cinque città (Torino, Milano, Roma, Napoli e Palermo) sono state raccolte le risposte dei sacerdoti alle “confessioni” di persone che hanno costruito identità fittizie e dichiarato peccati immaginari. Su temi quali eutanasia, condom, staminali, omosessualità, aborto e divorzio, queste risposte spesso divergono o sono addirittura in netto contrasto con le direttive di paparatzy.

Sull’eutanasia, ad esempio, un paio di sacerdoti assolvono “con formula piena”, liberando dai sensi di colpa, il presunto “peccatore” che aveva confessato di aver assistito, senza far nulla, alla morte del padre, colpito da una grave patologia e tenuto in vita grazie ad un respiratore artificiale: “una sera, quando già aveva perso l’uso della parola, il nostro medico di fiducia gli ha staccato il respiratore, e lui se n’è andato in pace”. Il sacerdote risponde: “Comprendo. Sai che ti dico? Non ci pensare più. Questa cosa la mettiamo ai piedi di Dio così com’è. [...] Nel caso di quel Welby, ad esempio, o di tuo padre... Io stesso, avessi un padre, una moglie, un figlio che per anni vive unicamente grazie a un mezzo artificiale... lo staccherei... Vivi tranquillo e sereno, pensa solo a fare il bene e fuggire il male. E statti bene!”. Anche il secondo sacerdote consiglia di non vivere con il senso di colpa: “Glielo proibisco!... Non deve tornare indietro, comunque sia; Dio l’ha già perdonata. Va di moda l’espressione “purificare la memoria”: ecco, vale anche per quella personale. Cosa fatta, capo ha”, dice: “si abbandoni al Signore, e che non ci siano strascichi”. Dopodiché pronuncia l’assoluzione e il suo invito ad abbandonare “rimpianti e negatività”.

Esistono, inoltre, testimonianze che risulterebbero perfino spassose, se non fosse per il fatto che, coinvolgendo direttamente le nostre esistenze, risultano in realtà, dolorosamente tragiche. Sul tema della fecondazione assistita, ad esempio. Siete una coppia felicemente sposata di cattolici praticanti? Avete praticato l’astensione in occasione del referendum relativo alla fecondazione assistita? Il clima familiare è mutato in senso negativo, in seguito alla scoperta di non poter portare a termine la tanto desiderata gravidanza? Siete sterili come un brullo pezzo di terra del Malawi inaridito da perenne siccità? Non disperate, e non bestemmiate: il saggio e illuminato clero cattolico non vi abbandona. Mai. La “scienza” cattolica è in grado di bypassare, in un sol colpo, i progressi in campo medico e le loro applicazioni tecniche e pratiche. Ma che dico? E’ in grado di bypassare interi secoli di progresso sociale e culturale, illuminismo compreso, andando a recuperare la saggezza e la naturalezza della “civiltà” (ingiustamente sottovalutata), che più si addice all’ideale dei cattolici: quella degli australopithecus afarensis. Il clero cattolico mette a vostra disposizione potenti e innovativi strumenti taumaturgici, tali da suscitare invidia ai più agguerriti concorrenti sul mercato: il divino mago Otelma e Wanna Marchi. Come risulta da una delle testimonianze contenute nell’articolo dell’Espresso.

Fecondazione assistita: «Oltre la medicina, il rosario».

Sono un uomo di mezza età che tanto vorrebbe diventare padre. Anche mia moglie, che ho sposato dieci anni fa, ha questo profondo desiderio, ma la natura non ci aiuta. “Ci siamo sottoposti a tutti gli esami del mondo”, confesso a un sacerdote lombardo: “Mia moglie ha fatto dosaggi ormonali, stimolazioni, ma niente: si è solo massacrata il fisico. È ingrassata, ha problemi di vene, ed è triste. Ora però”, aggiungo, “abbiamo deciso di affidarci ai medici spagnoli e fare la fecondazione assistita...”. “Ah no, eh! Quelle cose lì, no! Non fate quelle cose lì”, ammonisce il sacerdote. “Ma in Italia è possibile fare la fecondazione solo con tre embrioni...”, dico. “No”, ripete: “non fate quelle cose lì!”. “È la nostra ultima possibilità...”. “Non è secondo la dottrina cattolica”, dice: “non esprime il reciproco amore. Non è una cosa umana: è disumana! No, affidatevi piuttosto al signore... Ho visto persone che stavano iniziando a fare quelle cose lì, ed è arrivato il bambino con la grazia del Signore...”. “Queste però sono questioni scientifiche, non di grazia...”, replico. “Il Signore è al di là della scienza è onnipotente, è creatore”. “Però ci sono tantissime coppie che non riescono ad avere figli lo stesso”, faccio notare. “Potreste fare un affido a distanza”, dice il confessore: “e pregare di più! Non c’è niente da fare: pregare di più! Che magari arriva la grazia. Un affido a distanza, e il rosario. Ma lo sai che preghiera formidabile è, il rosario?”. “Padre, ma veramente dobbiamo affidarci al rosario per avere un figlio?”. “A volte le cose si ottengono con mezzi molto semplici... Fate una bella cosa: fatevi dare anche la benedizione speciale dal nostro parroco. È una roba potente!”. Poi mi assolve, e come penitenza mi dà dieci rosari, dicendomi pure di andare a Soncino, vicino a Cremona, dove c’è una suora “che ottiene molte grazie”. Non a caso, ammette il mio secondo confessore, a Napoli, “la gente è disorientata, non sa come muoversi tra leggi dello Stato e quelle della chiesa. Io non so proprio niente, di queste faccende”, riconosce: “Quello che posso dirle, è che è un’alterazione della natura, e che la Chiesa non permette simili pratiche. Ma riproduco una dottrina non mia. Quindi non pensi: “Chisto è scemo”. Se c’è da contestare interiormente, non se la prenda con me. È la chiesa, che nella sua chiara esperienza (lo dice ironico, nda) di 2 mila anni, con i tanti sbagli che ha fatto riguardo la scienza, continua a difendere la vita dal suo sorgere alla morte naturale”. “Con posizioni un po’ arretrate, a volte...”. “D’altronde”, dice lui, “la Chiesa parla anche della castità nel matrimonio quando non si deve concepire...”. “... che non sta né in cielo né in terra”, obietto. “Appunto”, dice, “parliamo due lingue diverse, purtroppo”. Dopodiché mi benedice.

Se i miracoli in scatoletta della suora di Soncino, il potente fluido magico del parroco e i mazzi di rosari, non dovessero risultare sufficienti a render pregna la vostra consorte, procedete in questo modo: procuratevi una porzione del prepuzio di gesù bambino (ancora ai primi del Novecento esistevano almeno tredici località che vantavano il possesso della sacra reliquia, per cui non dovrebbe risultare difficile rintracciarne una particella sul mercato nero), una ciocca di capelli di Vladimir Luxuria; un paio di etti di farfalla del cavolo bianco, macinata fine; un milligrammo di Amanita Phalloides; un etto di radice di Sorbo degli uccellatori e una spolveratina di Mandragora officinarum. Mescolate e fate bollire, dopodiché ingurgitate e recitate la seguente formula:

Ab Abr Abra Abrak Abraka
Abrakal Abrakala Abrakal
Abraka Abrak Abra Abr Ab.

(Se non dovesse funzionare, la colpa è vostra: non avete scelto il giorno propizio in base all'almanacco di frate indovino)

P.s.
Grazie dio onnipotente e onnisciente, per la cieca fede che ci hai donato. Grazie per questa chiesa, per questo clero, per questi tuoi ministri, la cui scelta deve esserti costata tanto impegno e tanta cura. E grazie per averci ricordato che la scienza non è tutto e che esistono anche la magia e la stregoneria. Grazie, signore, grazie.

ODESSA e il “canale dei ratti” del Vaticano. (II)

2007-01-26T18:18:00.000+01:00

Genova

Con la scelta di Genova, al convegno della Maison Rouge, i nazisti sanno di poter contare sull’appoggio incondizionato dell’arcivescovo della città: Giuseppe Siri. Secondo alcuni storici, tra i quali Mark Aarons e John Loftus, monsignor Siri era, assieme al vescovo Alois Hudal e al sacerdote Krunoslav Draganović, uno dei principali coordinatori del “canale dei ratti” del Vaticano. Inoltre Siri era in stretto contatto con uno dei maggiori responsabili dell’organizzazione ODESSA: Walter Rauff (Obersturmbannführer delle SS, ideatore del “furgone a gas” e responsabile dello sterminio di decine di migliaia di ebrei). Altro contatto di Siri era il sacerdote croato Karlo Petranovic, un ex-dirigente della milizia croata ustascia, responsabile dello sterminio di alcune migliaia di civili serbi di religione ortodossa. Nel 1989 Petranovic fu intervistato da Mark Aarons e John Loftus: “A domande relative alle sue attività postbelliche, Monsignor Petranovic rispose ammettendo senza problemi di aver aiutato un paio di migliaia di persone a lasciare l'Italia via Genova”. I nazisti che giungevano a Genova, punto di partenza per l’Argentina, erano ottimamente assistiti da alti dignitari cattolici. La Pontificia commissione di assistenza aveva perfino un ufficio nella stazione ferroviaria della città (Porta Principe). Patrocinatore di questa struttura di supporto era l’arcivescovo Giuseppe Siri, fondatore del “Comitato nazionale per l’immigrazione in Argentina” e del comitato diocesano Auxilium (l’organizzazione di aiuto ai profughi della quale Karlo Petranovic era rappresentante), due enti entrambi impegnati ad aiutare i fuggiaschi. Secondo un rapporto dei servizi segreti americani del 1947, l’arcivescovo dirigeva “un’organizzazione internazionale il cui obiettivo è predisporre l’emigrazione in sud America di europei anticomunisti... Questa etichetta generale di anticomunisti copriva ovviamente tutte le persone politicamente compromesse con i comunisti, e segnatamente fascisti, ustascia e altri gruppi simili”. Il cardinale Siri coordinava il trasferimento dei fuggiaschi da altri centri nevralgici del “canale dei ratti”, con la collaborazione del sacerdote Krunoslav Draganović, criminale di guerra croato che operava nella chiesa di San Girolamo a Roma. Il sacerdote Karl Bayer, anch’esso complice della rete vaticana, confessò alla storica Gitta Sereny: “Ricordo benissimo Draganović. Era il capo del comitato croato. Sì, è ben probabile che abbia ricevuto l’appoggio del cardinale Siri, che ora è arcivescovo di Genova”. Un importante centro di accoglienza, della struttura gestita da Siri, fu la chiesa genovese di San Teodoro, ove molti fuggiaschi sostarono e ricevettero cibo, assistenza, documenti per imbarcarsi sulle navi della salvezza, perlopiù bastimenti della linea Costa. Un traffico cospicuo, di cui sono indizio i numerosi “titoli di viaggio” rilasciati all’epoca dal locale ufficio della Croce Rossa Internazionale e tuttora custoditi negli archivi di Buenos Aires, principale capolinea del percorso clandestino. Il parroco di San Teodoro, Bruno Venturelli, fiduciario di Siri, grande amico dell’armatore Giacomino Costa, e per sua stessa ammissione traghettatore di nazisti nel Nuovo Mondo, fu additato dall’ex ministro francese del governo di Vichy, William Guyedan (condannato per collaborazionismo) come il buon samaritano che lo aiutò nella fuga: “Mi imbarcai a Genova con l’aiuto di una persona molto gentile, padre Venturelli, aiutante del “cardinale” Siri, che mi procurò un passaggio in nave per l’Argentina”. A Genova-Pegli, nella parrocchia francescana di Sant’Antonio, operava anche il prelato ungherese Edoardo Dömöter. Fu lui a procurare il passaporto della Croce Rossa al criminale delle SS Adolf Eichmann. Dömöter ricorda la propria azione “a favore di tutti gli stranieri, specialmente tedeschi”, che conduce a rischio di essere “diffidato dalla polizia”. Un rischio reale, essendo la sua attività a dir poco illegale. Josef Mengele, Klaus Barbie, Heinrich Müller, Franz Stangl, Ante Pavelic, Ferdinand Durcansky, Reinhard Kops, Pierre Daye, Hans Friedrich Heffelmann, sono solo alcuni esempi delle migliaia di esecutori di genocidi sottratti alla giustizia, grazie alla criminale attività del clero cattolico.

Bibliografia:
Gitta Sereny, In quelle tenebre, Adelphi, Milano, 2005. Trad. Alfonso Bianchi.
Mark Aarons - John Loftus, Unholy Trinity: The Vatican, The Nazist and the Swiss Banks, St. Martin’s Press, New York, 1998.
Uki Goni, Operazione ODESSA, Garzanti, Milano 2003. Trad. Sergio Minucci.
Giovanni Maria Pace, La via dei demoni, Sperling & Kupfer, Milano, 2000.

Lettera a paparatzy

2007-01-24T11:06:00.000+01:00

Apparsa sul quotidiano Metro, il 23/01/2007.

Ora il Vaticano gioca a calcio.

“Ho appreso dal Tg la notizia dell’esordio nel mondo del calcio professionistico di una squadra targata Vaticano. Considerando l’estrema necessità di aiuti materiali e non, soprattutto nei Paesi ancora in via di sviluppo, troverei più appropriata la destinazione delle risorse impiegate nella realizzazione di tale progetto in programmi di sostegno umanitario. Quale esempio migliore potrebbe finalmente essere dato dal Vaticano? Sono cattolica praticante ma da sempre mi risulta difficile comprendere il pensiero e le decisioni del clero "che conta", e questo è l’ennesimo caso”.

Lettera firmata

Vostra eccellentissima Insanità, da qualche tempo, e soprattutto dopo gli umilianti (per lei) sviluppi del caso Welby, numerosissimi cattolici praticanti hanno iniziato a praticare una sana, illuminata e costruttiva critica anticlericale. Sarà forse il caso, almeno per un istante, di abbandonare quel sorrisetto da ebete, perennemente stampato su quel faccione da Krauto lesso, ed iniziare a valutare seriamente i contenuti e le motivazioni di queste (sempre più numerose) critiche?

Le pare esagerato che qualcuno le chieda di smettere di gingillarsi con i giocattoli appartenenti alla civiltà laica ed iniziare ad occuparsi di faccende che dovrebbero risultare assolutamente prioritarie, sulla sua agenda? ...Morire di fame con un gagliardetto della squadra vaticana incollato sulla bara: vuoi mettere la soddisfazione?